《海德堡要理問答》簡介
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為什麼須要這本要理問答？
《海德堡要理問答》是一本介紹基督教教義的小冊子。為什麼要用這本小冊子呢？難道不能單用《聖經》麼？在《聖經》中，我們讀到先知和使徒的教導。經上寫到第一代基督徒時，說：“（他們）都恒心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱”（徒二42）。使徒的教訓就是《聖經》的教導，而《聖經》所教導我們的實在至關重要。早期教會的歷史已經證明了需要對這一教義進行歸納，以便能夠對信徒進行教導。
第二個原因是：從一開始就有《聖經》相悖離的觀點向教會挑戰。因此，教會必須捍衛《聖經》真理，駁斥謬誤，這就需要對基督教教義進行總結。
這樣，早在基督教第一世紀，就出現了對《聖經》的簡短總結：《使徒信經》。之所以這樣給它命名，是因為它具體表達了使徒的教訓，用於教導加入基督教會的異教徒們。它的開篇就宣稱：“我信上帝，全能的父……” 近一千年後，《海德堡要理問答》誕生了。雖然它更具體，更詳細，但仍然只是《聖經》真理的總結。在這篇要理問答中，除了其他部分，還解釋了《使徒信經》。
由於人的謬誤，《聖經》真理在中世紀（十六世紀前）的羅馬教會裏被層層烏雲所籠罩。十六世紀後，靠著神的恩典，在馬丁路德（德國）和加爾文（瑞士）等人的領導下，一場復興運動開始了。我們稱之為“改教運動”。
改教運動將《聖經》──神的道重置於中心地位。對概括《聖經》教訓的小冊的需要相應而生。帕拉提那的德國領地君主──弗雷德三世（Frederick III）吩咐海德堡大學（海德堡為帕拉提那的首府）的兩位年輕神學家烏爾西努（Zacharius Ursinus）和俄利維亞努（Caspar Olivianus）編撰一本包括問題和解答的小冊，並稱之為“要理問答”。不僅青少年，而且教會的全體會眾都要用這本小冊學習《聖經》教義。學習的方法是教師問，學生答。
這本小冊子於1563年完稿。幾個世紀以來，教會學校和教會都通過宣講福音，用這本小冊進行教導。神的兒女們從中大得安慰。
小冊的作者所說的並未超過我們在《聖經》裏所讀到的。在每一個答案後，都有《聖經》經文，說明此答案是來自《聖經》。因此，我們可以說整本要理問答是符合真理的，它永遠也不會過時。
《海德堡要理問答》是關於人要快樂地死去，所必須知道的三件事：他的罪惡所帶來的愁苦；從此愁苦中得救的途徑，和對此救贖的感恩。得救意味著接受對罪的赦免，與神和好，今後在永遠的福樂中與祂同在，事奉祂，讚美祂。它也包括了為從所有的罪惡和永死中得救而不盡感恩。
在這門課程裏，我們主要講授人必須知道的三件事；也將討論《使徒信經》，神的律法和“主禱文”。
因為要理問答的每一部分都是為教會單個主日設計的，因此把它按“主日”或禮拜日劃分。《海德堡要理問答》有52個主日的課程，與一年的52個禮拜日相應。
前言
主日1是一篇前言，介紹《聖經》教義的重大意義（《海德堡要理問答》是對它的總結）：生與死的唯一安慰。下一個問題是：“為了叫你在這種安慰中快樂地生或死，有多少事情是你必須知道的？”回答是“有三件事我應當知道：第一，我的罪惡和愁苦有多大。第二，我當怎樣從自己一切的罪惡和愁苦中得到釋放。第三，我當如何為這樣的拯救感謝上帝。”這三件事組成了基督教教義的要素，也決定了要理問答其餘部分的結構。
第一部分
第一部分（主日2-4）主要講述那些未悔改，未通過對罪的赦免和相信耶穌基督與神和好的人的愁苦。
首先，提出最重要的問題：“你從何處知道你的愁苦呢？”--從神的律法。相關的問題是： “這種愁苦是從何處產生的呢？”從亞當在樂園裏所犯的罪。接下來的問題是這種愁苦的嚴重程度：人完全不能為神的榮耀而活；除非神的靈更新他，他的天性總傾向於邪惡。
最後，談到罪在今生和永恆中要受的懲罰。想利用神的仁慈來逃避這種懲罰是行不通的。因為神的公義，他不可能對罪惡視若無睹。只有對罪的懲罰得到完全的承擔，與神和好才有可能。
第二部分
第二部分（主日5-31）教授救贖的問題。
問題是救贖是否可能，答案是：“如果神的公義得到滿足，我們就能得到救贖。”
首先，問題在於：“救贖怎樣才能實現？”救贖只有通過滿足神的公義才有可能，這就意味著神的律法必須得到完全的遵行，罪必須受到懲罰，神的震怒必須被承擔，神的公義必須得到滿足。
人可以救贖自己嗎？或者，其他受造物可以幫助我們嗎？不，只有一位中保可以，他既是完全的神，又是完全公義的人。這位中保就是耶穌基督。接下來的問題在於我們怎樣才能認識這位中保：《聖經》告訴我們，要透過信心。
接下來，在《使徒信經》（對三位一體神的信仰告白）的基礎上討論信心的內涵。然後，更進一步地討論信心：信心的益處，信心和行為之間的關係，信心從何而來，及信心通過聖禮：聖餐和洗禮得到加強。
最後討論聖徒的聯合，也提到基督徒的紀律（駁斥偽教義和懲治教會裏可憎的罪行）。
第三部分
第三部分（主日32-52）是關於對救贖的感恩。在此強調了信心的果子：好行為。好行為不是為了賺取救恩，而是為了表達對所受恩典的感謝。
信心和歸並肩而行：基督徒渴望按照神的誡命生活。關於這個問題，重點在討論十誡。
這裡提出的問題是我們是否可能達到完全，怎樣才能按照律法的要求而活。這就顯示了禱告的必要性，引出了對完美的禱告──主禱文的討論。
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附錄：海德堡要理問答
一樂 誠之
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成於1563年的《海德堡要理問答》只是宗教改革時期眾多要理問答中的一個。這份四百多年前的歷史文獻與你我有什麼關係呢？
教父奧古斯丁曾經大力倡導要理式教導，並早於主後406年就寫下了《要理式教導》，詳細闡述如何進行要理式的教導，讓信徒知其所信。但在其後直至宗教改革的年代，要理文獻卻屈指可數。大量要理與信仰告白文獻的湧現是宗教改革時期的一個獨特現象。
宗教改革為基督徒的信仰生活與建制性教會帶來徹底、全方面的改變；宗教改革產生的神學，則以改革宗信仰的影響為最，以至於近代神學大師亞伯拉罕•凱伯稱其為一套完整的生活體系。在宗教改革的諸多變革當中，五百年來賦予更正信仰厲久常新生命力的，乃是“唯獨聖經”這一徹底、根基性的改變與回歸。
以聖經為唯一權威，把聖經放到每一個平信徒的手中，是革命性的改變，亦福亦禍。深黯此理的改教家們，在翻譯普及聖經的同時，竭盡全力維護在教會傳統中的純正教義和釋經，努力教導聖經。馬丁路德、加爾文和眾多的改教先賢，不僅在主日和神學院講解聖經、寫聖經注釋與神學著作，更是大力推動以要理問答的方式來教導平信徒與兒童。馬丁路德在一次巡視中，被信徒的無知深深震撼，矢志以要理問答的方式來培訓平信徒，不僅親自寫下小要理問答（1529），並為其作序，大力倡導信仰要理的平民化教育：“最近一次巡訪中所目睹的可悲可歎的現實，促使我提筆寫這一本小小的、簡單平白的要理問答（或稱之為基督教要理）。神啊，憐憫我們！我看到的何等可悲－－普通民眾竟然對基督教信仰要義一無所知，而許多牧者幾乎根本沒有教導的能力。”馬丁路德撰寫的要理問答是牧者與信徒共同的朋友。不久，加爾文也於1537年出版了他的第一版要理問答。
在其後的一個多世紀裏，眾多要理問答紛紛湧現，以蘇格蘭、英格蘭地區為最。清教徒牧師理查－巴斯特曾經寫道：“英格蘭如果沒有二三百，至少也有近百份要理問答。”清 教徒牧師們所牧養的教會成為推動要理式教導最積極、最熱切的地區，也成為貫徹改革宗信仰最徹底的一代，堪稱後世之表帥。遺憾的是，十八世紀以降，作為要理 式教導輔助工具的要理問答反客為主，本應活潑有趣的要理式教導過程，變成了對要理問答的死記硬背，鮮活的傳統變成僵死的教條。�
神的 手在中國。經過漫長的積累，教會正在大陸速度發展。同時，異端橫行、同工與教導奇缺是當今教會面臨的最大問題之一。結果是大批的信徒對聖經真理知之甚少， 以至於信仰沒有根基，隨風搖動，常常被異端和今世的價值觀席捲而去。教導信徒聖經真理，使之知其所信、建立穩固的信仰根基，實乃當務之急。教會正面臨著與 改教時期相似的挑戰。重拾針對性極強的問答式信仰教導與活潑的教學方式，是有史可鑒的好方法。可以相對高效地裝備信徒基要的聖經真理，並進而在此基礎上， 建造個人生命與投入教會事奉。許多講道大師都驚訝地發現，問答式教導對人們信仰的影響遠勝過長年的講道－－“在我的經驗中，對於一些長年聽道毫無長進的人，半個小時有針對性的對談，遠勝過他們十多年所聽的道。”（理查－巴斯特）好的要理問答是我們的良師益友，可以幫助教會有效地培訓牧者、教導信徒。
神 學取向上，《海》彙集了默爾本，慈運理、加爾文、布靈格等為代表的神學，取其交集；清楚地與羅馬大公教會不合聖經的傳統教義並路德的同質說劃線；同時，對 一些教義相對低調處理，比如預定論，以至於《多特信條》的制定者對其頗有微辭。風格上，《海》兼具神學的嚴謹與教牧的熱誠，讀起來朗朗上口，適合個人靈 修，被牧者和大眾共同喜愛。條理上，《海》採取當時比較流行的、效仿羅馬書的“三段式”――罪、救贖、感恩的回應。為了便於使用，129個問題被分成52段，在每年的52次崇拜當中朗讀。
在內容方面，問答1、2，是本要理問答的總綱（前言）。“人唯一的安慰來自耶穌基督”這個主題，貫穿在整本要理問答中。《羅馬書》7：24-25恰好可以作為此要理問答的總結：“我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。”
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在接下來的問答3-11中，處理了人的罪性和罪咎；問答12-85，則回答了神如何在耶穌基督裏釋放了我們。問答86-129教導基督徒如何向神表達感恩。
這本要理問答的一個特色，是每個問題都以第二人稱的“你” 為對象，使這本要理問答有一種非常溫暖的、教牧的特質，是對人的心靈和理性說話，而不只是對人的理性說話。每一個問答都儘量使用聖經的語言，把福音的真理 用一種平和的語調寫出來；其神學的面向也是普世教會的，刻意減低宗派的色彩。例如，在聖餐的餅和酒的問題上，就調和了當時路德宗和改革宗信徒的意見，說： “他以這有形的表記和保證，擔保借著聖靈的工作，我們是真正在分享他的身體和血。”（問答79）
今日的教會對教義的教導非常欠缺。重新發現從宗教改革時期就傳承下來的、歷經時代考驗的教義問答（包括這本《海德堡要理問答》），會對今天教會的復興、福音的傳講，甚至信徒個人的靈修生活，都有非常重大的意義與實質的幫助。如果每個教會能在主日中，利用一段時間，由牧師或長老根據這些問答做10-20分鐘的短講，並要求會眾背誦，幾年下來，會眾對聖經的教義就能十分熟悉，對整本聖經的架構也會有清楚的認識，就不會隨從異教的風搖動，飄來飄去，也可以幫助我們過一個以聖經真理為基礎的、真正的敬虔生活。
活的傳統是我們的朋友，我們也在活出傳統。盼望在使用《海德堡要理問答》的同時，我們在純正的教義中，不斷調整，回答這個時代中國信徒的問題，讓我們的信仰永遠都是在時代當中，對神話語的回應。
參考文獻：
1、Catechizing - A Forgotten Practice, John J. Murray, Issue 27 of the Banner of Truth, The Banner of Truth Trust.
�2、Introduction to the
3、Rediscovering Catechesim (The Art of equiping covenant children), Donald Van Dyken, P&R Publishing.
4、A History of Christianity, Kenneth Scott Latourette, Prince Press.
5、基督教發展史，比爾－奧斯汀著，許建人、馬傑偉譯，種籽出版社。
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