海德堡要理問答 主日 10

海德堡要理問答學習指引
The Heidelberg Catechism: A Study Guide
By G. I. Williamson
誠之摘譯

Lord’s Day 12 解說

　　答：因為他被父神任命，又被聖靈膏立(a)，作我們的大先知和教師(b)，他完全地向我們啟示有關神對我們救贖的奧秘計劃和意旨(c)；他又是我們唯一的大祭司(d)， 一次獻上他的身體而救贖了我們(e)，且永遠活著，為我們向神代求(f)；他也是我們永遠的君王，他用他的話語和聖靈管理我們，又保護並保守我們在他為我們預備的救贖中(g)。

問31：為何稱他為基督，意即受膏者呢？
Question 31. Why is he called Christ, that is anointed?

答：因為祂被父神所立，又被聖靈所膏(a)，作我們的大先知和教師(b)，又將神救贖我們的奧秘計劃與旨意，完全啟示給我們(c)；祂也是我們唯一的大祭司(d)， 將祂的身體一次獻上，救贖了我們(e)，且長遠活著，為我們向神代求(f)；祂也是我們永遠的君王，用祂的道和聖靈管理我們；又護衛並保守我們在祂為我們買贖的救恩之中(g)。

Answer. Because he is ordained of God the Father, and anointed with the Holy Ghost, to be our chief Prophet and Teacher, who has fully revealed to us the secret counsel and will of God concerning our redemption; and to be our only High Priest, who by the one sacrifice of his body, has redeemed us, and makes continual intercession with the Father for us; and also to be our eternal King, who governs us by his word and Spirit, and who defends and preserves us in (the enjoyment of) that salvation, he has purchased for us.

　　(a)　詩篇45：7，希伯來書1：9，以賽亞書61：1，路加福音4：18
　　(b)　申命記18：15，使徒行傳3：22，7：37，以賽亞書55：4
　　(c)　約翰福音1：18，15：15
　　(d)　詩篇110：4
　　(e)　希伯來書10：12，14，9：12，14，28
　　(f)　羅馬書8：34，希伯來書9：24，約翰壹書2：1，羅馬書5：9-10
　　(g)　詩篇2：6，撒迦利亞書9：9，馬太福音21：5，路加福音1：33，馬太福音28：18，約翰福音10：28，啟示錄12：10-11
(a) Psa 45:7 你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。
Heb 1:9 你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴；
Isa 61:1 主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或作：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；
Luk 4:18 主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，
(b) Deu 18:15 耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。
Act 3:22 摩西曾說：『主神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的，你們都要聽從。
Act 7:37 那曾對以色列人說『神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我』的，就是這位摩西。
Isa 55:4 我已立他作萬民的見證，為萬民的君王和司令。
(c) Joh 1:18 從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。
Joh 15:15 以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。
(d) Psa 110:4 耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。
(e) Heb 10:12 但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。
Heb 10:14 因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。
Heb 9:12 並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。
Heb 9:14 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？
Heb 9:28 像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。
(f) Rom 8:34 誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求（有基督云云或作是已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求的基督耶穌嗎）
Heb 9:24 因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前；
1Jn 2:1 我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。
Rom 5:9-10 現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。 10 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。
(g) Psa 2:6 說：我已經立我的君在錫安我的聖山上了。
Zec 9:9 錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。
Mat 21:5 要對錫安的居民（原文作女子）說：看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。」
Luk 1:33 他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」
Mat 28:18 耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。
Joh 10:28 我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。
Rev 12:10-11 我聽見在天上有大聲音說：「我神的救恩、能力、國度、並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。 11 弟兄勝過他，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。

問32：那麼，你又為何被稱為基督徒呢（a）
Question 32. But why art thou called a christian?
答：因為憑著信心，我就是基督的肢體(b)，並因此在祂的受膏上有份(c)；為此我可以承認祂的名(d)，可以把自己當作感恩祭獻給祂(e)，又可以用自由的良心在今生與罪惡和魔鬼對抗(f)，之後，在永恆中與祂作王一同掌管萬有(g)。
Answer. Because I am a member of Christ by faith, and thus am partaker of his anointing; that so I may confess his name, and present myself a living sacrifice of thankfulness to him: and also that with a free and good conscience I may fight against sin and Satan in this life: and afterwards reign with him eternally, over all creatures.
　　(a)　使徒行傳11：26
　　(b)　哥林多前書6：15
　　(c)　約翰壹書2：27，使徒行傳2：17
　　(d)　馬太福音10：32，羅馬書10：10
　　(e)　羅馬書12：1，彼得前書2：5，9，啟示錄1：6，5：8，10
　　(f)　彼得前書2：11，羅馬書6：12-13，加拉太書5：16-17，以弗所書6：11，提摩太前書1：18-19
(g)　提摩太后書2：12，馬太福音25：34
(a) Act 11:26 找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為「基督徒」是從安提阿起首。
(b) 1Co 6:15 豈不知你們的身子是基督的肢體嗎？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎？斷乎不可！
(c) 1Jn 2:27 你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。
Act 2:17 神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。
(d) Mat 10:32 「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；
Rom 10:10 因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。
(e) Rom 12:1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。
1Pe 2:5 你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。
1Pe 2:9 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
Rev 1:6 又使我們成為國民，作他父神的祭司。但願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！
Rev 5:8 他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。
Rev 5:10 又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。
(f) 1Pe 2:11 親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私欲；這私欲是與靈魂爭戰的。
Rom 6:12-13 所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲。 13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。
Gal 5:16-17 我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。 17 因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。
Eph 6:11 要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。
1Ti 1:18-19 我兒提摩太啊，我照從前指著你的預言，將這命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。 19 常存信心和無虧的良心。有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。
(g) 2Ti 2:12 我們若能忍耐，也必和他一同作王；我們若不認他，他也必不認我們；
Mat 25:34 於是王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；

眾所周知的，聖經許多部份是和先知，祭司與君 王有關的。我們不是都在孩提時透過一些故事開始學習到有關以利亞、以利或大衛的故事嗎？我們不太可能把以色列和猶大國國王的名字都記下來，要把所有大祭司 的名字都背下來更是困難。但是我們至少知道舊約中一些被膏立的人物。例如以利沙、耶利米和以賽亞這些先知，或亞倫、亞比亞他和撒迦利亞這些祭司，還有大 衛、所羅門和約西亞這些國王。為什麼他們在聖經中這麼突出？

理由是──如同我們所見──上帝借著這個方法啟示我們，我們被造的目的，我們是按照神的形象被造的，這意味著萬物中唯有人被造為能按照上帝的思想來思想（think God’s thought after him）。還不止這樣。人也被造成為上帝的僕人來管理世界，如此，就可以在萬事上獻身于上帝的榮耀。

但什麼是按照上帝的思維來思維？這不就是先知的職份嗎？先知是傳達上帝真理的人。什麼是以上帝僕人的身份來治理呢？不就是國王的職份嗎？同樣地，把一切獻給上帝正是祭司的職份。所以，毫不誇張地說，人──他原初的狀態──實際上是要作為先知、祭司與君王的。

也 許，如果人沒有墮落，這些職份對他來說會是非常自然的，以致於沒有必要將它們加以區分。或許它們也從來不會變成特殊的職份，有這些特別的名字。但是人的確 墮落了，而上帝因此設立了這些特殊的職位，以便教導兩件事情。首先是墮落之人的本性有完全的罪性和無能。第二件事是我們需要這樣的救主。每當上帝在舊約時 期興起一個忠心的先知、祭司或君王，祂就在啟示有一天祂將會在基督裏完全地賜下救主。然而，相反地，每當有一個不忠心的先知、祭司、或君王，上帝也清楚的告訴我們，沒有一個有罪的人能達到祂完全的吩咐。每次失敗，事實上是向上帝哭求，求上帝差下那應許的彌賽亞。但是，即使是舊約中最好的先知、祭司和君王，都遠遠沒有達到這個完美的目標，他們也更增強了需要從天上差下救主的觀念。

因此，這就不那麼奇怪了，當基督真的到來，祂將自己視為──也被祂啟示的使徒所視為──應驗了所有舊約中最好的先知、祭司和君 王只有限地應驗了的那位。就終極的意義而言，主耶穌基督是最後的先知、最後的祭司和永遠的君王。今天我們沒有祭司，如果是指一些被指定為與其他人不一樣職 份的人而言。在基督教會中，我們也沒有一個君王的世系。為什麼？因為基督是大衛最後的子孫，被差派來治理到永遠。舊約時期的這三個職份合而為一了，也就是 說，在耶穌基督身上實現了，都在耶穌基督身上應驗了。

這 個發展可以比成光如何被折射。我們可以把光拆開，照它原來的樣子，然後再組合起來。如果你讓太陽光通過一個三棱鏡，你能看見光譜中的各種顏色。但是如果你 用另外一個有相反極性的棱鏡攔截這個光譜，這些不同的顏色又會聚合在一起。神的形象也有點像這樣。當人類墮落之後，上帝開始向人啟示祂形象應該像什麼樣 子。祂乃是透過在舊約歷史中所膏立的職份來啟示。然後，當彌賽亞自己到來時，這些上帝啟示的各種“彩虹中的顏色”就在祂的身上聚合了。祂成為世界的光，是所膏立的最出類拔萃的那一位（基督）。

這就是《海德堡要理問答》在這裏所給我們的美好洞見，因為它提醒我們，我們也分享了基督的膏立。這並不是說所有的基督徒都在祂的膏立上有同樣的份量。在《約翰福音》3：34，我們被明確地告知，基督所接受的聖靈是沒有限量的。但是基督徒卻是，因為保羅說：“我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。”（《弗》4：7）因此，我們看到，我們與主是有別的，而每個基督徒之間也是有別的。然而，這美好的事就是將今日的基督徒與救主來到之前的基督徒分開來的事，也是每一個信徒今天在這些職份上所共享的事。是的，這對即使是最謙卑的基督徒來說也是真的。如同主耶穌曾經說過的：“我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裏最小的比他還大。”（《太》11：11）。

這個宣稱意味著什麼？這不太可能是指今天每個基督徒都比施洗約翰更敬虔或更忠心。如果我們夠誠實，我們不會為自己作如此的宣稱。不，我們的主的意思是，在救贖歷史中，已經來到一個時期，在這個時期中，我們──終於──可以與我們的救主同享這三個職份。施洗約翰無法作到這個。在舊約中，任何君王如果用任何方法介入祭司的職位，都是很嚴重的罪（見《撒上》13：1-4）。

我們在這裏不是要誇大我們目前好處的偉大。但是我們的確要提出一些提醒，我們現在擁有的是因為耶穌的工作的結果。我們在聖經中擁有上帝完全的話語。這是遠超過任何舊約先知所曾經擁有的。我們也有這個特權，能坦然進到我們天父的同在之中（《來》4：16），即使以色列的祭司也永遠無法做到。他一年只有一次能進到至聖所。只要我們想，我們可以隨時進到至聖所，只要在祂的功勞中，透過基督中保的工作。那我們君王的地位呢？在舊約時期，以色列的王治理一個小國家──以色列國。但是我們今天蒙召去治理全世界，為了上帝的榮耀和尊貴（《太》28：18-20；《羅》16：20；《林前》15：25-28）。難怪彼得說我們是：“被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民”（《彼前》2：9）。那是因為我們真的在基督的受膏上有分。這就是為什麼宗教改革時的基督徒經常強調唯獨基督是教會最高的元首。在祂之下，沒有任何人（例如教皇）能成為他人的主。我們都在教會的治理權上有分（想一想《太》18：15-18）。這就是為什麼宗教改革時的基督徒特別反對教會中有特殊的聖品階級這個觀念。我們相信信徒皆祭司，我們都有為彼此代求的至高特權，單單透過基督中保的工作，我們唯一至高的大祭司。

而這只是開始！在與彌賽亞聯合以及對祂的順服中，我們永遠不會停止成為先知、祭司，和君王。在永恆中我們會繼續與祂同享這些職份。能承受基督的名真是件美妙的事！基督徒這個獨特的名字，正意味著我們參與了祂的受膏！

研習題

1. 為什麼在舊約中先知、祭司和君王的職份會如此地突出鮮明？

2. 上帝在舊約中透過這些特殊的職份要教導我們什麼？

3. 為什麼在新約時期這些特殊的職份就停止了/

4. 比較《馬太福音》11：11正確和錯誤的解釋。

討論題

1. 請用一本聖經辭典找出希伯來文中與“基督”對等的詞。

2. 基督是否在一出生後就擁有先知、祭司和君王的職份？還是祂是在後來才接受這些職份的？《馬太福音》3：16-17在回答這些問題上有什麼重要性？

3. 在給推雅推喇教會的信中（《啟》2：18-29），指出信徒有君王的什麼職份？

4. 信徒在今天執行什麼先知的職份？祭司的職份？君王的職份？

5. 上帝是否足夠信任我們，給我們作為先知、祭司和君王的真權柄？你是否信任自己，給自己這些權柄？上帝為什麼會這樣做？

研經日課：路加福音 Study 30 Luke 11：14-36

路加福音 Study 30
Luke 11：14-36
11: 15, 16記載了兩處對耶穌的抨擊。一是指控耶穌與撒但勾結，一是要求耶穌顯神跡，來證明祂使命的權柄。對第一個抨擊的答復在 v. 17-26，對抨擊二的回答在 v. 29-32 。
研讀問題：
1. 耶穌如何證明人們對祂靠鬼王趕鬼的指控是荒謬的﹖相反地，祂能趕鬼反而為祂的身份做了什麼證明？
2. 什麼是約拿的神跡？請比較太12 ：40。在審判台前，為何耶穌傳道的那個世代的人，仍然應該被定罪？他們的罪是什麼？
注：
1. v.19。 你們的子弟：指趕鬼的猶太人。 V. 20-22 表明耶穌能完全制服撒但，對照著其他趕鬼者不完全的治療（v. 24-26）。
2. v. 34-36。 眼睛對身體而言，有接受光的功用，相等於有好的靈性知覺的感覺器才能接受啟示之光。這段暗諷是針對這個時代的屬靈瞎眼而說的。

研經日課：路加福音 Study 29 Luke 11：1-13

路加福音 Study 29
Luke 11：1-13
研讀問題：
1. v. 2-4。 這段簡短的禱詞，是我們禱告的“緊急口糧”，請注意哪些角度與主題是禱告中最重要的，是我們應該選擇的。你的禱告怎樣才能達到這個標準﹖
2. v.5-13。 這段經文告訴我們，怎樣的禱告態度才會得到贊許﹖這種禱告我們可以期望獲得什麼結果？有什麼理由能使我們對禱告有信心？
Note： v. 8 情詞迫切地（boldly）直求，是描述一種堅決的懇求，有厚顏直求（impudence）之意。

研經日課：路加福音 Study 28 Luke 10：25-42

路加福音 Study 28
Luke 10：25-42
研讀問題：
1. 請看27節的律法的總結。這是個充分的總結嗎？耶穌的故事如何防止人們對它做出錯誤的詮釋？誰是你的鄰舍？你如何證明自己是個好鄰舍？
2. v. 38-42。 馬大和馬利亞關心的是不同的事。耶穌認為哪件事比較重要？祂又如何消除她們之間的摩擦？
Note： v. 42， “只有一件”可能是個雙關語，暗示當時並沒有迫切需要一頓豐盛的筵席。馬利亞選擇聽耶穌講道，就是選擇了最好的一味菜色。

[ZT] 「后现代主义 」的来龙去脉与基督徒应对之道

「后现代主义」的来龙去脉

余达心（香港中国神学研究院院长）

今天，人们有很多偶像，但可归纳为一，即「后现代」的所谓「自我」(ME）。故也称为「自我的一代（Me Generation)」。

廿世纪出现的主义

廿世纪出现了几个「主义」，首先是「共产主义」。1972年，我去美国读神学，就面对共产主义的挑战。那年我参加冬令会，其中有人宣布：加州柏克莱大学有四个学生为回应党的呼召，放弃学业回香港教小学，做地下党员。列宁要求共产党员坚持四个绝对：绝对相信共产主义、绝对信服共产主义的领导、绝对委身于共产主义的事业等。当时讲员挑战我们是否也有四个绝对：绝对相信基督、绝对跟从基督……等。共产主义与资本主义誓不两立。而「存在主义」也在廿世纪上半叶冲击传统的价值，确立个人主义。

廿世纪上半的确是意识形态冲突的年代；但五十年代开始情况就慢慢转变，我们听到的是「我不在乎」、「谁介意」的声音。1936年英诗人艾略特（T. S. Eliot）在圣剧“The Rock”的副歌，指出现今世界的信仰破产。诗人问了几个发人深省的问题：我们为生活奔波时，生命在哪里失落了？我们追寻知识时，智慧在哪里失落了？我们寻找资讯时，知识在哪里失去了？

艾略特在三十年代已说出我们要面对一个仰赖资讯的情况。但当人类似乎能掌握一些不断出现、不断消失的资讯时，亦不断失去知识，失去智慧！艾略特道出了英国基督教的破落，人不再需要教会；只在一些重大的婚礼时才需要礼拜堂！主日请人去教会，他们会说：「一周工作了六天，星期天让我们休息吧。」到市镇请人去教会，他们会说：「小市镇不需要教会，我们有自己的社群、自己的生活方式。」大城市更有他们的会议、婚礼……人不再需要教会。信仰失落了！

「后现代」与「现代」

要了解「后现代」，先要了解「现代」。「现代」由「启蒙运动」开始，他们很强调两样东西，一是理性（Rationality），确立理性就是引导我们掌握真理的导师。二是自由（Liberty）。基本上自由依赖理性，凭借自己的理性使我们成为自由的人。理性和自由合起来，产生「自法」（Autonomy）。即：我是自己的法律，我就是法律。

2001年，我去南非开圣经会议，谈论释经学，首先瑞士新约学者发言，一开始就讲康德的「启蒙运动」。「启蒙运动的精义是：我们应独立自主地追寻知识，不要被那些所谓权威束缚。」他相信人可以用理性确立真理，甚至量度上帝的启示。

「后现代」要超越「现代」或否定「现代」，其实是承继「现代」的精神，高举自我──「自法」，我是一切的依据；不过，他们在某层面上否定「现代」一些很重要的信念。「现代」肯定这世界有真相，有客观的真理、标准，能建立一可理解的系统来解释这世界，解释人们的行为方式；然而，「后现代」将这一切都否定，认为人不能达至一个客观的理解，对自己、这世界、其他事物都如是。

「典模转移」是文化反射

在这情况下，「典模转移」（Paradigm Shift）就出现了。这词是1962年哈佛一位科学历史家和哲学家创出来的。他写了“Structure of Scientific Revolution”一书，主要讲一个理论：你以为科学真是经过一班科学家穷一生去研究，然后掌握到真理，掌握到客观的世界吗？牛顿等人所谓的自然法规、定律，其实只是那些科学家自己创出来的。在某个时代、某个世界、某个文化处境里，就建构出一些「典模」（Paradigm）去解释这个世界。他们提出的解释恰巧与当时的文化呼应，所以便成为当时文化所接受的真理；但当文化、人的生活方式改变，过往的「典模」就不再适用。当旧有的「典模」不再切合新的生活方式、思想模式、文化架构，就有另一个「典模」出来，重新解释这个世界，这叫做「典模转移」。它说明了所谓科学真理，不过是文化的反射，只反映某个时代人们是这样看事物而已。

1993年，我在普林斯顿大学曾听著名哲学家Van Flassen的讲座，他说：「科学是一种想象创作，与神话根本没有分别。」他讲完，我第一个发问：「到底天体物理学与星相学有甚么分别？」他说：「完全没有分别。一切任你自己选择罢了。例如你选择活在美国，人人开汽车，常用电脑，好一个科学化的世界，你就自然信天体物理学；但如果你活在一个满天神佛的地方，你就会信星相学。」听后，我深感后现代意识的普遍。

否定了客观真理，剩下来的便只是诠释，所以「后现代文化」又被称为「诠释文化」（The Culture of Interpretation），即一切都是解释，你喜欢怎样解释就怎样解释。对某种现象，你可这样解释，又可那样解释，一切在乎观点与角度，就没有必然、客观、肯定、唯一的真理，完全在乎你怎样去诠释、站在哪个角度、哪个位置去看一件事物。

主观建构互不融通

果真如此，真理何所依据？真理就变成只依据我自己如何去解释这个世界！这种精神产生了另一新词“World Construction”，即是一个人活在这世界，一直经验很多东西，在他意识中不断建构他自己的世界。每个人里面所建构的世界都与他人不同；我虽与你一同分享外在的物质世界，但这物质世界对我来说有何意义？为何会如此？都是单凭借我自己的经验、处境和角度建构出来的。

如此，各人凭主观看这世界，你的世界可以与我的完全不同，互不融通。各人只从自己的世界、自己的位置作出发点去理解别人，我看事物的角度与你不同，是你完全不可能知道的。你与我活在两个不同的世界里，就像水跟油不能相溶，你不能将所看见的、所掌握到的一切，强加于我身上，要我去认同；我也不能将我所认定的道德标准，强加于你身上，要你去遵守。各人活在自己的世界。

一切从自我出发

「后现代」说：我选择我的观点，我建构我的世界，我看到的真理于我才是真理。「后现代」虽然否定了「现代」的真理观，却将现代的「自法」（Autonomy）推到极至：我是我自己的法律、真理的依据。可谓「极度个人主义」。

「极度个人主义」新名「自恋主义」（Narcissism）。它的出现是因为整个世界的世俗化。所谓「世俗主义」（Secularization），是将过去人类相信的那个超越真理／上帝，从人类中赶出去。此刻、当下就是活着一切意义的所在；不必回顾历史，也不必作甚么前瞻。英国著名诗人拜伦代表青年人说：「不要向我宣告历史的年号。此刻就是一切意义的所在。」「世俗主义」就是先将超越的真理赶出去，进而否定客观的真理，剩下来就是主观、自我，一切真理只从我出发！

另一样是「世俗主义」的近代版，即「市场资本主义」。「资本主义」最基本的哲学是：每个人都是自利的，都是追求他自己的利益。世界的经济不用政府去策划，只要依据「市场的法则」──每个人都为自利着想，在自由竞争下，一切都会正常地自然运作。这是「资本主义」最基本的假设。

「自利主义」将自我突出，甚么对我是最高的利益？市场提供消费的选择，提高对我利益的满足，这是最大的推动力。突然发现自己活于一种「消费文化」中，消费时都能成全一己的自由选择，这市场给我很大的满足感。「消费主义」叫人将自我推至最高，变成「极度的个人享乐主义」。处于这极度个人追寻自我满足的文化中，有需要一天到晚想着：甚么是客观真理？上帝在这宇宙写了些甚么法则？在人的生命中写了些甚么法则？这些与我何干！最要紧的只是在这现行的体制中，找到最大的自我满足、自我实现。

从以上分析可以说明一个确切的圣经真理：我们的老我未死！归根究底，问题核心就是我自己坐在上帝的宝座上！无论「前现代」、「现代」、「后现代」，问题都是「自我」！人类历史像个循环，始终没改变，一切从自我出发。这是自古以来人类罪性的真相！

「后现代」对灵性生活的影响

余达心

「后现代」的破坏力

「后现代」与灵性有甚么关系？它对灵性有极大破坏力！因它的信息十分吸引人，令人感到舒服、惬意，自我一直膨胀；极力鼓吹将主权完全交给自我，千万别将自我主权交给任何人，也不要交给神！今日不少教会也不自觉陷入这浅见中而不自知！

试看现今教会的崇拜，人们沉溺于满足自己的内心世界，眼目、心灵全放在我感觉怎样？没想到敬拜的中心是神，主角是神！今日教会的崇拜，充斥着极度的个人主义！我们常要用一些方法使人易于接受福音；但要小心有否把这观念推到极端。在事奉中我们不时讲求效率、成果；但要谨慎小心，是否已被世界的市场定同化了而不自知！

有位资深牧者曾一针见血的说：「今日华人教会只有事奉，没有教会！」我们实在要深刻反思：教会不单是事奉，是为了扩展事工；教会的本质是道成肉身的爱，要互相拥抱扶持、舍为人、彼此相爱。我们讲灵性、属灵观，便必须设法打破现今世代极度的自恋主义！如何打破呢？在此向大家介绍三本书及它们的重要信念：

学习顺服的功课

第一本是加尔文的《基督徒人生》（The Golden Book of Christian），可谓字字珠玑！开始就说，人生第一个功课是交出自己（surrendering ourselves），因为人最大的罪是自我膨胀、自我绝对化，一切问题的根源是自我中心（self-centered）。如果我们说自己已经得救，跟随基督，就要一生操练「交出自己」，并学习这经常失败的功课──顺服（obedience）。顺服神，并学效耶稣基督顺服天父来到这世界，摆上自己！

往往我们以为顺从神是很自然的事，其实不然。顺服神要经过很多操练，服从人是其中一个。很多问题之所以出现，都是由于不懂得服从，自以为是，觉得机构或教会的负责人没甚么了不起，就不愿服从他们。神常要我们透过一些似乎不大合理的事去学习服从。正因看来似乎不合理，我们才要学习服从；如果认为是合理的，就不用服从了。圣法兰西斯考验弟子，主要考他们是否有能耐跟从他学习，是否受教。他们都是有潜质的，希望跟师傅学习灵修的功课。他们第一个功课是跟圣法兰西斯去种卷心菜，要他们将卷心菜叶部往下，根部向上的栽在泥土里。学生听后愕然，有些默默照着做，有些站着不动手，因为觉得这样做极不合理。种菜完毕，圣法兰西斯对那些犹疑的学生说：「对于你们这些聪明的人，我没有甚么可以教你们。」便请他们离去。在神学院中，我常对学生说：「如果你不学会做跟从者，以后也不会懂得做领袖。」书中还有另一项很重要的教导：医治自我中心（healing ourself-centeredness），为的是学习顺服神、顺服人、顺服弟兄姊妹；还有，为别人的好处学习自我牺牲。

团契生活是生命的庆典

第二本是潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）的《团契生活》（Life Together）。书中有句很精彩的话：「让那些不能与自己相处的人，很小心进入那社群中。」他鉴于很多人进入社群，是利用那社群作扶手棍，藉以支持自己；因他们的自我失落，身份未得肯定，要靠人支撑。他倚赖、依附那群体，不是真的为了与别人有团契，而是始终均以自我为中心。须知团契生活是生命的庆典，庆祝神创造我们；让我们活于一个群体中，不断操练为他人而活的生命；唯有如此，才会将自己的生命奉献出来，成就生命的真谛。作者又讲了很多团契模式和生命模式，从敬拜讲起，像首诗，十分精彩，令人拍案叫绝！

渴慕与神面对面

第三本是陶恕的《渴慕神》。去年接到朋友一封从普林斯顿写来很伤感的信；他在完全没有预兆的情况下，眼看着儿子Thomas只活了48天就突然发高烧离世。朋友说：「我们为他取名Thomas，是希望他日后能步伟大神学家Thomas Aquinas的后尘，成为一位神学家。不过现在他比Thomas Aquinas更有福；因神学家心中最大的愿望是亲眼见到神，而我们的Thomas已在神怀中，与神面对面了。」不错，假若每个信徒的信仰是真诚的，那他最大的渴求便是与神面对面，可以见到神。我们读神学，用圣经、神给我们的启示，加上我们心灵很多的想象，所期盼的也是见到神、触及到神；也盼望神能触及我们。

要恢复对神深刻的渴慕，陶恕的《渴慕神》会给我们很大激励。我们若失去这种情操，神就活在我们生命的边缘。每天面对各种工作和生活琐事，已叫我们十分疲乏劳累，心灵被很多东西充塞着，根本没位置给神！果真如此，就要小心「后现代」思想给我们的侵蚀。唯有彻底清除生命中的渣滓后，真切渴慕与神亲近，每日读圣经，让神模造我们的生命；不断在灵修中与神倾谈、对话，随时随地祈祷，深深感受到神与自己是何等亲近，祂是何等真实！

超越自我，放眼神国

在后现代冲击下，我们实在需要重整生命视野。上文说过「后现代」将超越的视野全部隐退，那么，今天我们就要将超越的视野──神那超越的主体，放回我们生活的中心，让人见到神。华理克（Rick Warren）写的《标竿人生》（The Purpose Driven Life）和《标竿教会》（The Purpose Driven Church）如此畅销，是因为他能把握时代的脉搏。这时代最大的问题是自我、生命没意义、活着不知为甚么，人们有短期的目标，可不知生命最终是为了甚么，所以现代人最渴望知道「意义」。今日，基督徒首先要做的，是将意义带入生命中。历世历代基督徒生命的意义，都是从完全委身于神和祂的国度中找到的。回想我信了主就将自己完全奉献，对神说：「从今以后，生命不再属我，你要怎样使用就怎样使用吧。」我信主刚好40年，因着奉献给主，我的生命活得非常精彩，非常美妙！最近一件事令我非常震撼：基督教在廿世纪的扩展完全出乎人的意料。1900年非洲只有8%基督徒，2000年已升至49%强。近年神在中国的作为，奇妙得叫人屏息！那些无名的传道者冒着生命危险，将生命完全摆上，传福音给未得之民。今天我们的挑战是：能否将自己毫无保留地献身于天国的事工？这样，我们就不会浪费时间、精神在消费，或被消费主义捆绑。今日世界各地都有福音的大需要，我们是否听到圣灵的呼召呢？

要抵挡后现代自恋主义的冲击，最有效的方法就是将目光放在神的国度里，忘我地投入生命，以此为自我成全的终极目标。但我们必须每日默想十字架，默想基督的舍己，好让我们治死老我，效法基督。这是后现代基督徒灵性修养的核心所在。

原载：中信「传」杂志，2006年9/10月号。
http://www.ccmlit.org/Proclaim/Proclaim_108/Proclaim_108_04.html

http://www.ccmlit.org/Proclaim/Proclaim_108/Proclaim_108_05.html

研經日課：路加福音 Study 27 Luke 10：13-24

路加福音 Study 27
Luke 10：13-24
研讀問題：
1. 這幾節經文如何顯示我們在基督裏的特權有何等巨大﹖你享有其中多少的特權﹖
2. 21-22節。是什麼導致這迸發的歡樂﹖這個禱告教導我們什麼，關於：(a) 天父作工的方法； (b) 耶穌與天父獨特的關係﹖
注：
1. v. 13-15. 這些都是加利利的城鎮。
2. v. 18,19. 代表對撒但和所有惡者的勝利。

研經日課：路加福音 Study 26 Luke 9：57-10：12

Luke 9：57-19：28
（Lesson 26-47）
路加福音 Study 26
Luke 9：57-10：12
研讀問題：
1. 9：57-62。 你會如何描述這裏所提到的三種不同類型的人﹖耶穌基督呼召他們跟從祂，祂對他們的回應為什麼不滿意？請對照耶穌基督自己的態度（v. 51）。
2. 10：1-12。這些經文如何表明耶穌自己對傳福音以及給門徒工作的急迫感？為什麼會有這樣的急迫感﹖它會要我們從事什麼活動？
注： 9：59-60 這個人想等到他的父親過世，那可能是馬上就會發生的。耶穌的回答中，“死人”是指那些沒有屬靈生命的人。