圣经辞条：忿怒（WRATH）

忿怒（WRATH）基督徒社区门户ZABn;mMf
摘自圣经新辞典
K.a1PwR!j(CiY8020
z0]z#Jhd,w8020 　 　圣洁公义的神在面对罪和邪恶時所持的永远不变的态度，称为祂的「忿怒」。若单认为这词是对「道德世界里一个无可避免的因果关系」的描写，或对罪的结果的 另一种说法，都是不足夠的。忿怒是神的一种本性，若缺少了的话，神便不再是完全公义的神，祂的爱也只沦为感情用事。虽然祂的忿怒像祂的爱一样必须用人的语 言来描述，但卻绝不是人那种任性刚愎、难以捉摸和容易激动的怒气。祂的忿怒既恒久又贯彻一致，就像爱一样是构成祂本质的元素之一。这方面在拉克单丢（Lactantius）的论文 De ira Dei 中有很好的论述。基督徒社区门户:b+m!D/| I.\7cJ

G v~o"y^o8020 　　人的不虔不义已是无从狡辩的，必须以神忿怒的彰显报应他们，不论个人或国家的层面亦如是（罗一18-32）；在旧约中，这方面的例子可谓不胜枚举，例如所多玛、蛾摩拉的毀灭和尼尼微的覆亡就是（见：申廿九23；鸿一2-6）。整本圣经中已不断预言将会有「忿怒之日」来临，启示录对此更有生动的描写；不过直到这天来临之前，神的忿怒还是搀了慈爱的，对祂的选民尤其如此（如见：何十一8起）。然而，罪人若「利用」神的慈爱，等於为自己积蓄忿怒，留待「神震怒，显他公义审判的日子来到」（罗二5）。保罗确信，以色列之所以不能阻止道德的衰落，主要原因之一是他们对神的忍耐作了错误的回应；神往往不按他们理应承受的来惩罚他们，而他们就滥用「神丰富的恩慈、宽容、忍耐」，不晓得祂的恩慈是要引领他们悔改（罗二4）。
&u{-BA4Bc8020
!_}9IGLS)O-N8020 　　人未蒙神拯救時，执意背叛神，以致成为可怒之子（弗二3），和「可怒预备遭毀灭的器皿」（罗九22）。摩西律法亦不能拯救他们脱离这境地，因为正如使徒〔保罗〕在罗四15中 所说，「律法是惹动忿怒的」。由於律法要求人完全服从它的命令，不服从的人就受惩罚，叫犯罪者愈发陷在神的忿怒中。唯独靠著神为怜恤罪人而设的福音，罪人 才不再是可怒之子，而能承受祂的恩典。神在耶稣的一生及死亡中显出了祂对罪人的爱──这是新约的主题。耶稣为著人，也代替人，承担了罪人因著神的忿怒而本 应要忍受的痛苦、折磨、刑罚和死亡；这就显明了神的爱。

　　所以耶稣可被形容为「救我们脱离将来忿怒的」那一位（见：帖前一10）；保罗亦能写出：「现在我们既靠著他的血称义，就更要藉著他免去神的忿怒」（罗五9）。另一方面，人若意图阻挠神的救赎计画，不顺从那唯一能使人称义的神子，神的忿怒就仍停留在所有这些人身上。基督徒社区门户6jKD{%eFv

/Z(D0w fq#HS.H8020 　　书目：R. V. G. Tasker， The Biblical Doctrine of the Wrath of God， 1951； G. H. C. Macgregor， 'The Concept of the Wrath of God in the New Testament'， NTS 7， 1960-1，页101起；H.-C. Hahn， NIDNTT 1，页105-13。

R.V.G.T.

圣经辞条：耶稣基督的家谱（GENEALOGY OF JESUS CHRIST）

耶稣基督的家谱（GENEALOGY OF JESUS CHRIST）基督徒社区门户0R:m_ubo
摘自圣经新辞典
)h8F(f TIiej4p8020 基督徒社区门户+hb6^ pt:g
基督的家谱，在新约有两次被详细的提及。第一卷福音书的作者，用模仿创世记的口吻来开始家谱的记录，指出这是「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱」。然后，追溯自亚伯拉罕至基督的家系，一共列举了四十二代（太一1-17）。第三卷福音书的作者，在记载了耶稣的受洗以后，马上接著说：「耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子。」之后，就由约瑟往上追溯至「亚当，神的儿子」，提到一共超过七十代（路三23-38）。
]nzS(C%X8020
F o1sRq2g/e7v~8020 　　我们不必研究由亚当到亚伯拉罕的家谱。马太福音沒有提到这一段家谱，而路加福音的这段家谱，明显是源自创五3-32，十一10-26的，可能是参考了代上一1-4、24-27的记录（但路加是引用七十士译本的经文的，因为他在路三36沙拉及亚撒法之间加插了该南的名字）。至於由亚伯拉罕至大卫的家谱，马太福音和路加福音的两份名单基本上是一致的。由犹大至大卫的家谱，是基於代上二4-15的（参：得四18-22）。太一5附加了波阿斯的母亲是喇合这句话（所说的大概是耶利哥的喇合）。由大卫至约瑟的家谱，在两卷福音书的记载就有所分歧了。马太的家谱，是沿著大卫的儿子所罗门及其以后的犹大君王直至约雅斤（耶哥尼雅）这条线记载的。路加则从大卫由拔示巴所生的另一个儿子拿单开始追溯（代上三5称拔示巴为拔书亚），而不是沿著王族世系追溯的。马太记载的约雅斤生了撒拉铁，撒拉铁生了所罗巴伯。这两个人的名字亦见於路加（三27）。然而，除了这简单的相同之处以外，一直到约瑟，两份名单都再沒有相同的地方。基督徒社区门户n2_#JQ/q n
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基督徒社区门户q-le(|0tr6Q
　 　虽然这两份家谱中有些名字并沒有旧约的根据，但卻极不可能纯粹是两位福音书的作者或他们所参考的资料所杜撰的。可是，假如我们视这些家谱为准确的记载， 两份名单之间的关系卻构成一个难题。两份名单都以耶稣为大卫的子孙。耶稣是大卫的后裔，这是耶稣传道時一般人都晓得的（可十47-48），也得到使徒的见证证实（罗一3；因此来七14就假设每个人都知道耶稣属犹大支派）。两份名单都沿著约瑟来追溯耶稣所属的大卫的世系，但是两卷福音书都清楚指出约瑟只是在法律名义上是耶稣的父亲，实际上卻并非耶稣的生父。路加的家谱藉著一些附带的字眼承认这个事实，指出耶稣只不过「依人看来」是约瑟的儿子（路三23）。同样的，太一16最可靠的抄本也提到约瑟是「马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是由马利亚所生的」。即使我们采纳西乃敘利亚译本（Sinaitic Syr.）的异文，将太一16读作「约瑟……生了耶稣……」，但经文下文（18-25节）的记载，也足以否定「生」是「从肉身而生」的意思。而且，无论如何，家谱其他部分的「生」字的意思，可能是指法律上的承继多於实际上的父子关系的。马太的家谱大概是想将耶稣的家系追溯至大卫的王朝，纵然有些時候王位的承袭权并不是直接由父亲传到儿子的。基督徒社区门户zt@&I_#I _
基督徒社区门户
[n7nz J4k+L.l�t%R
　　在这种情況下，我们可能会预期路加有相反的做法，以为他会尝试将耶稣肉身的家系记录下来。於是，好几位解经家都认为，路加的家谱，实际上是从耶稣的母亲马利亚追溯耶稣的家系；虽然路加沒有明显的表达出这一点。从路一32加百列所说的一句话中，我们大可以推断说，马利亚是大卫的后裔。在另一方面，加百列的话也可以用第27节提到的「大卫家的一个人，名叫约瑟」这句话来解释，加上第36节提及马利亚是以利沙伯的亲戚，而以利沙伯又是「亚伦的后人」（5节）。我们是不应该从他勒目的资料来找证据的。虽然他勒目提到一个米利暗（TJ Hagigah 77d），指她是以利的女儿（参：路三23，希里），可是，这个米利暗与耶稣的母亲是不相干的。无论如何，如果路加记家谱時，是要从马利亚往上追溯耶稣的家系，卻不清楚说明本意，似乎是不太可能的。更有可能的是两份家谱都企图从约瑟追溯基督的家谱。如果太一15里约瑟的祖父马但（Matthan）即路三24的玛塔（Matthat），那么我们就「只需要假设雅各〔马太福音所记载的约瑟的父亲〕在还沒有孩子時就去世了，由他的侄儿，即他兄弟希里的儿子〔路加福音称他为约瑟的父亲〕成为他的承继人」（J. G. Machen，The Virgin Birth of Christ， 1932，页208）。至於从约瑟家系来追溯耶稣的家谱，实在是合乎情理的。「约瑟是大卫的承继人，而孩童耶稣，虽然不是从他而出，但卻实在是生於『他的名分』之下」（同上，页187）。阿弗里坎努斯（Julius Africanus，主后约230）曾经提过一件更复杂的事，牵涉到娶亡兄的寡妇为妻的事件。这段记载，是根据传统的记录而写的，而且声明记录是由耶稣的家庭保存下来的（Eus.， EH 1.7）。基督徒社区门户oHck5vn'qYV p

D^'|#`0r*g4Vwd8020 　　路三31记载耶稣是拿单的后代，这骤眼看来并沒有甚么重要性。可是，如果亚十二12的拿单是大卫的儿子拿单，那么，他的家族在以色列必定拥有特殊的地位，这么一来，路加的记载就特别有意思了。基督徒社区门户SaOj CT6w
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　 　路加的家谱，在大卫至被掳巴比伦的期间列举了二十或廿一代，而在被掳至耶稣的期间又列出二十至廿一代。可是，马太的家谱在以上提到的每一段時期都只列举 了十四代的人名。不过，马太的名单显然刪去了大卫至被掳之间的几代的名字，而在被掳至耶稣的期间，也大概刪掉了其他人的名字。路三27的「利撒」，原本可能不是一个人的名字，而是亚兰文的 re^s%a^ （即「王子」），是所罗巴伯的称号（如果是这样，路加的家谱论到被掳后的一部分，可能是来自一份亚兰文文献的）。基督徒社区门户MN&kbOED

qPS!ID"d8i;w"~K8020 　　马太和路加两份家谱的主要目的，是要确立耶稣是大卫的子孙的宣称，大概更是要強调祂是与人类休戚相关的。祂与从前所有的先祖，也有密切的关系。基督及新约，是与旧约時代紧密连繁的。马吉安（Marcion）就是看准了这一点，才将路加的家谱从他的路加版本刪掉，因为他企图将基督教与旧约的关系完全切断。基督徒社区门户8opSsz4aM,to

_�B r0db~8020 　　书目：J. G. Machen， The Virgin Birth of Christ²， 1932，页173起，203起；M. D. Johnson， The Purpose of the Biblical Genealogies， 1969； N. Hillyer， NIDNTT 3，页653-60。

F.F.B.

圣经辞条：施洗约翰（JOHN THE BAPTIST）

施洗约翰（JOHN THE BAPTIST）
btbb}tzf8020摘自圣经新辞典
CS x"}G8020基督徒社区门户m(dmK.C4g8S4Zw
　　他由年老夫妇──祭司撒迦利亚及其妻子以利沙伯──所生（主前约7），在犹太旷野长大成人（路一80），在那里领受作先知的呼召（路三2），时约主后27年。有人认为在旷野期间他与昆兰团体或类似的爱色尼人团体有交往，但我们要小心处理这种观点；即使有理由这样看，那催使约翰出去「为主预备合用的百姓」（路一17）的，乃是崭新的动力；即或他曾经与任何爱色尼人或同类团体有联系，他的先知职事也一定意味他与这些团体脱离了关系。先知的灵临到他身上之后，他便以呼吁全国悔改的传道者身分迅即名闻遐迩，人群涌来听他，许多听众承认自己的罪，在约但河接受他的施洗。基督徒社区门户+n0Z$op)E}*B[

U'f_|@ f8020　　他对以色列的权贵采取尖锐的抨击态度，他说：「斧子已放在树根上」（太三10；路三9）。 他谴责宗教领袖为毒蛇的种类，并否定作亚伯拉罕后裔这事实本身有任何价值。以色列需要一个新的开始；时候已到，要从整个国家中呼召一班忠心的余民，这班人 会准备好迎接那将临者的即将到临，以及祂将进行的审判。约翰认为自己不过是这将临者的先锋，他也是这样介绍自己，他说他不配为这将临者做最微不足道的事。 约翰工作的特色是以水施洗，而那将临者会以圣灵及火施洗。基督徒社区门户X,b)}i2HMqg]
基督徒社区门户 v%M)FS1E6O
　　约瑟夫的话（Ant. 18. 117）指出，约翰「是一好人，他吩咐犹太人要有德行、彼此公平对待、向神敬虔、藉着洗礼聚集一起。」由此可见约翰有心使忠心的余民成为独特而可辨认的一群人。从上述最后一句话，可知在约瑟夫的心目中，约翰昔日是在组成一个藉着洗 礼而加入的团体。这对当时的情况大概是准确的评估。但约瑟夫接说，约翰「教导人说，若要神接纳他们的洗礼，便不可洗礼换取神的赦罪，却要藉此洁净身 体，而灵魂则要预先以义行来洁净」，这样约瑟夫的叙述便与新约圣经不同了。福音书作者清楚指出约翰是传「悔改的洗礼，使罪得赦」。约瑟夫大概将他所知道的 爱色尼人洗濯的意义归在约翰的洗礼上；昆兰人的《团体守则》（Rule of the Community）记述了这种洗濯的意义，所讲的差不多与约瑟夫笔下约翰洗礼的意义完全一样。但约翰的洗礼，就如其讲道一样，可能正显示约翰有意撇开爱色尼人的信仰及习俗。基督徒社区门户
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　　耶稣就在那些来到约翰那里受洗的人中，约翰似乎公开称誉耶稣就是他以前提及的那位将临者──只是他稍后在监狱里怀疑耶稣的身分，需要人坚定他的信心，告诉他耶稣的事工所具备的特色，正是众先知的预言中复兴时代的特色。
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"o(p%yR%z"@8020　　约翰的工作并不限于约但河谷。约三23说约翰离开约但河谷一段时间，在撒冷附近那水量充沛的哀嫩带领一个洗礼运动（相信为期不长）；这话有颇深的含意，却很易被人忽略。奥伯莱（W. F. Albright）认为这地方是在那布鲁斯（Nablus）的东北，接近法艾河谷（Wadi Far`ah）的源头，即位于当时撒玛利亚的境内（The Archaeology of Palestine, 1956，页247）。这讲法大概是对的。这可解释最初几个世纪的基督教为何具有可鉴定为撒玛利亚宗教的某些特色。同时，也阐明了耶稣在约四35-38向门徒所说的话，这话论及的正是这地区的人，而最后一句是这样的：「别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。」他们收割的庄稼（约四39、41），是曾经由约翰撒种的。
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　　在撒玛利亚工作这段期间过后，约翰显然返回希律安提帕的领土（参*希律，3），可能是返回比利亚。作为群众运动的领袖，而这运动可能带来无法预见的结果。他引起了安提帕的怀疑，又招惹了安提帕的敌意，更甚的是招惹其第二任妻子*希罗底的敌意，因为他指出他们的婚姻不合法。他因而被囚禁在比利亚的（*马盖耳斯）堡垒，数月后更在那里被处死。基督徒社区门户
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WG#d�c'Rs8020　　在新约中，约翰主要以基督先锋的形像出现。他的被囚标志着耶稣在加利利工作的开始（可一14-15）。他的施洗活动为日后使徒的讲道提供了一个起点（徒十37，十三24-25；参：一22及可一1-4）。基督评价约翰为玛四5-6所应许诺的以利亚，他在「耶和华大而可畏之日」的前夕来了，完成复兴的工作（可九13；太十一14；参：路一17）。耶稣也看他为先知传统中最后及最大的一位：「律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了」（路十六16）。因此，他个人虽然伟大，无可凌驾，却（就特权而言）比神国里最小的还不如。他站在新纪元的门槛，成为其先驱（就像摩西从毘斯迦观看应许之地），却没有进去。他的门徒在他死后把他们的团体维持了好一段时间。基督徒社区门户x7daI(N'I�B^ iH3|r

U8w.n9kK;AzF8020　　书目：C. H. Kraeling, John the Baptist, 1951; J. Steinmann, Saint John the Baptist and the Desert Tradition, 1958; A. S. Geyser, 'The Youth of John the Baptist', NovT 1, 1956，页70起；W. H. Brownlee, 'John the Baptist in the New Light of Ancient Scrolls'，在 The Scrolls and the New Testament, K. Stendahl 编，1958，页33起；C. H. H. Scobie, John the Baptist, 1964。

F.F.B.

海德堡要理問答 主日 2

海德堡要理問答解說基督徒社区门户 i t"^6x"|*]D.zb8[
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Xr#{q6\$^8020l:}/Q$UL8020按：本解說譯自 G. I. Williamson 著，基督徒社区门户0kh@ V R&T‑V3Y
*mV|!eZ2kn8020Heidelberg Catechism: A Study Guide (P&R, 1993)基督徒社区门户WY
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Lord’s Day 2 解說

第二課 論人的愁苦 * 主日二至四
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問3：你從何處知道你的愁苦呢？
}0Z6}3vL WuB­C8i!hx2a8020 答：從神的律法(a)。
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&f5F.AS}7K1r8x8020 　　(a) 羅馬書3：20
[1]X!sh Za8020
l%M0l@n"Bz Z:s8020 問4：神的律法對我們有什麼要求？基督徒社区门户3HlV Qn
~
答：基督已在《馬太福音》廿二章37-40節總括的教訓了我們：“你要盡心，盡性，盡意，盡力愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。 這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱”(a)。
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　　(a) 申命記6：5，利未記19：18，馬太福音12：30，路加福音10：27
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問5：你能完全遵守所有的律法嗎？基督徒社区门户0p+Z:hz q.r!x l­w(G
答：不能 (a)；因為我的本性是傾向於憎恨神和鄰舍的(b)。 基督徒社区门户4F\�v+wR‑D

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a f"o8020 　　(a) 羅馬書3：10，20，23，約翰壹書1：8，10
)Eb'^-C@:i4v/?8020 　　(b) 羅馬書8：7，以弗所書2：3，提多書3：3，創世記6：5，8：21，耶利米書17：9，羅馬書7：23

你能想像1945年8月6日， 在廣島是個什麼情況嗎？一架美國轟炸機正要前往投擲原子彈。但是當天在廣島市的市民一定不曉得他們正面臨這麼大的危險。他們即將要被摧毀，至少是嚴重地扭 曲變形，然而可悲的是，他們並不知道事情的嚴重性。他們的地位和處境都是絕望的（原子彈即將落在他們頭上，而且他們毫無所悉）。

這 有點像我們在墮落中的地位和處境──要面對即將到來的上帝的審判。聖經說我們的本性是落在上帝的震怒之下。審判和永遠的咒詛必將到來。然而，可悲的是許多 人並不明白這點，雖然他們應該要明白。這就是為什麼上帝要賜下聖經的律法。祂賜下律法的目的是要讓我們看到我們的地位和處境究竟有多麼絕望。我們在保羅對 他自己的陳述中清楚地看到這點：“非因律法，我就不知何為罪。非律法說「不可起貪心」，我就不知何為貪心。”保羅是說他並不明白他的地位和處境在上帝面前究竟有多麼絕望──直到律法讓他明白。

清楚地教導我們，每個人都至少會感覺到自己是個罪人，也在神的震怒和咒詛之下。如同經文教導的：“沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。”（羅2：14-15）

換 句話說，即使那些沒有聖經的人，也會覺得他們是罪人。至少在某種程度上，他們瞭解，他們有理由需要敬畏上帝。但是要注意的是，我們說的是“在某種程度 上”。我們這樣說，是因為罪其中的一個效果就是削弱這個良心的聲音。人犯罪越多，他們的心也越硬，結果是良心的聲音就被削弱了。因此，僅有良心已經不足夠 使他們醒覺到他們處境的危險。保羅說，不，“這樣，我們可說什麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說「不可起貪心」，我就不知何為貪心。 ”（羅 7：7）保羅是個猶太人。這意味著他生來是有特權的。他從小就被教導了上帝的律法。即使他也沒有明白到──至少是暫時──他的地位和處境在上帝面前是絕望的。保羅是這樣說的：“我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。 ”（ 羅7：9）當他說他“以前是活著的” ，他是指他（曾經）以為事情對他來說沒有那麼遭糕。但是他開始明白律法真正的意義後，事情就不太一樣了。然後那在他心裏面的罪就被挑起，成為“惡極了”（ 羅7：13）因此，保羅借著痛苦的經驗，才明白他被罪綁住的事實。

但是當我們說這個律法看到我們絕望的地位和處境時，究竟意味著什麼？我們可以用兩種方法回答這個問題，而這兩種方法在海德堡要理問答都可以找到。一個方法是說這個律法包含了十誡，是上帝在西乃山賜給以色列的（這個律法記在出埃及記20章，在申命記第五章又重複一次）。另外一個方法是引用我們的主為律法所做的總結（記載在馬太福音22章）。 這兩個答案基本的意思是一樣的。他們是用兩個不同但同樣有效的公式，表達同樣的道德原則。不過，要理問答在這裏使用第二個方法有一個很好的理由。認為上帝 賜給我們十誡只有一個理由，是錯誤的。上帝賜給我們這些律法不只是讓我們知道我們的罪（以致於我們可以在基督裏尋求拯救），但是也是告訴我們上帝要我們如 何生活（為我們的救恩向祂表達感恩）。因此，在後面的章節中，會闡釋十誡，作為基督徒生活的模式。但是我們在這裏要強調的是，這兩個公式所設定的道德標準 沒有不同。如果你正確地遵守十誡，你也會愛上帝和你的鄰舍。同樣地，如果你正確地愛上帝和你的鄰舍，你也會遵守十誡。

簡單地說，上帝所要求的是絕對的完美。這是我們在整本聖經中所看到的。在利未記19：2，我們讀到：“你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。” 我們的主耶穌在祂登山寶訓中，也表達了同樣的意思：「所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太5：48）這是為什麼要理問答在第五問中問到，“你能完全遵守所有的律法嗎？” 很 明顯的答案──如果我們夠誠實──是我們不可能做到。不過，在這裏我們只想強調，上帝的標準不會比完美更少。有罪的人嘗試要妥協和否認這點，都會是一個毫 無希望的幻想。當我們開始看到這點，我們會明白上帝透過律法要我們學習的是什麼。而當我們開始領會這個令人不愉快的（關於我們的地位和處境）真理時，我們 也會開始明白，為什麼我們需要耶穌基督做我們唯一的安慰。

研習題：
1. 海德堡要理問答有哪三個主要部份？分別處理什麼問題？
2. 這三個部份如何包含在問答一中﹖
3. 為什麼安慰是我們最深的需要？
4. 哪些事情是現代人用來取代真的安慰的？
5. 為什麼基督徒是唯一能得到真的安慰的人？

討論題：
1. 今天許多人厭惡屬於某人的觀念。你認為屬於某個人是好的嗎？屬於誰好呢？
2. 你真的認為神掌管每一件 發生的事嗎？
3. 永生是不是只是個空洞的宗教觀念？
4. 魔鬼是真的嗎？還是只是個人邪惡的一個擬人法的說法？
5. 為什麼有人會需要“全心”為耶穌基督而活？

研經日課：路加福音 Study 10 Luke 4：14-30

路加福音 Study 10
Luke 4：14-30
研讀問題：
1. vv. 16-21 耶穌對祂家鄉拿撒勒的人說話。有關祂的使命，祂借賽 61：1-2說明了什麼？v.21的宣稱為何如此令人詫異？
2. vv. 22-30 民眾們受到感動，但幷不相信（v.22），耶穌如何向他們解釋藏在他們心中的話（v.23）？他又如何繼續暗示他們（vv. 25-27）？他們為何如此生氣？

研經日課：路加福音 Study 9 Luke 3：23-4：13

路加福音Study 9
Luke 3：23-4：13

研讀問題：
1. 注意耶穌受試探出現的時間，是緊接著3：22之後，是耶穌開始傳道的開頭。這件事對魔鬼說：“你若是神的兒子”（4：3，9） ，有什麼關聯？
2. 注意每一個試探的微妙性，耶穌如何迎擊。 Cf. 弗6：17。它如何教導我們抵擋試探？
3. 從這段經文如何看出什麼是試探的本質？注：比如，試探會什麼時候來臨？試探會利用什麼樣的環境（4：2； cf. 可14：38），等等。這段經文如何告訴我們，試探為何不是罪？
Note. 3：23-38 路加記載的家譜與馬太福音家譜的不同點：(a) 它不只追溯猶太人的祖先到亞伯拉罕，更追溯到人類的祖先亞當。 (b) 從大衛到耶穌，只有兩個名字相同（撒拉鐵、所羅巴伯）；其重要性與意義請看聖經新辭典。

研經日課：路加福音 Study 8 Luke 3：1-22

路加福音Study 8
Luke 3：1-22
研讀問題：
1. 根據施洗約翰所傳的道，什麼是悔改的原因（v. 7-9, 16, 17）、本質（vv. 8, 10-14）、以及結果（vv. 3, 15-17）？
2. 對耶穌本人和當時在場的民眾，耶穌的洗禮以及從天上來的聲音分別代表什麼﹖ cf. 約1：32-34。
3. 思考施洗約翰無所畏懼的誠實。也留意其結果（vv. 19, 20）。
Notes
1. v. 1，這個日期，根據學者考據，是在A.D. 28-29。
2. v. 22，這個聲音結合了舊約對彌賽亞是神的兒子（詩2：7），以及受苦的僕人的預言，為耶穌的事工定下了基調。

研經日課：路加福音 Study 7 Luke 2：40-52

路加福音Study 7
Luke 2：40-52
研讀問題：
1. v. 49。耶穌基督的一生與神獨特的關係，對祂帶來的影響是什麼﹖我們也是神的兒女，前面說的事實如何應用在我們身上﹖
2. 這個故事如何說明v. 40和v. 52的事實﹖

研經日課：路加福音 Study 6 Luke 2：21-39

路加福音Study 6
Luke 2：21-39
1. 耶穌的出現對西面和亞拿有什麼意義﹖根據vv. 30-32, 耶穌基督工作的範圍是什麼﹖
2. vv. 34-35，耶穌基督的來臨對不同的人有什麼影響﹖人跌倒或興起的原因是什麼﹖（cf. 彼前2：6-8）
Notes
1. vv. 21-24. 小孩行割禮後，有兩個儀式要遵行。第一，獻給神（vv. 22,23；cf. 出13：2）；第二，要行產婦的潔淨禮（v. 24；cf. 利12：2-8）。
2. v. 25。“素常盼望以色列的安慰者來到”，意思就是彌賽亞的來臨。 cf. v 38, 24：21。