海德堡要理問答 主日 26

海德堡要理問答學習指引
The Heidelberg Catechism: A Study Guide
By G. I. Williamson
誠之摘譯

Lord’s Day 26 解說

問69：洗禮如何表明，並印證你在基督十字架上的犧牲有份呢？

Question 69. How art thou admonished and assured by holy baptism, that the one sacrifice of Christ upon the cross is of real advantage to thee?

答：就是：基督指定了這外在的水洗(a)，並加上他的應許(b)，使我因他的血和靈 得以洗淨我靈魂的污穢，即一切罪惡(c)，就如我身體上的污穢通常是用水洗淨一般。
Answer. Thus: That Christ appointed this external washing with water, adding thereto this promise, that I am as certainly washed by his blood and Spirit from all the pollution of my soul, that is, form all my sins, as I am washed externally with water, by which the filthiness of the body is commonly washed away.

　　(a)　馬太福音28：19
　　(b)　馬太福音28：19，馬可福音16：16，使徒行傳2：38，約翰福音1：33，馬太福音3：11，羅馬書6：3
　　(c)　彼得前書3：21，馬可福音1：4，路加福音3：3
(a)　 Mat 28:19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。
(b)　 Mat 28:19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。
Mar 16:16 信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。
Act 2:38 彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；
Joh 1:33 我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』
Mat 3:11 我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。
Rom 6:3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？
(c)　 1Pe 3:21 這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。
Mar 1:4 照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。
Luk 3:3 他就來到約但河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。

問70：用基督的血和靈洗滌是什麼意思？

Question 70. What is it to be washed with the blood and Spirit of Christ?

答：就是我們借恩典，因基督在十字架上為我們犧牲流血，使我們的罪從神那裏得赦免(a)；又被聖靈更新，並成聖作基督的肢體，叫我們多向罪死，過聖潔無瑕疵的生活(b)。
Answer. It is to receive of God the remission of sins, freely, for the sake of Christ's blood, which he (d) shed for us by his sacrifice upon the cross; and also to be renewed by the Holy Ghost, and sanctified to be members of Christ, that so we may more and more die unto sin, and (e) lead holy and unblamable lives.

　　(a)　希伯來書12：24，彼得前書1：2，啟示錄1：5，7：14，撒迦利亞書13：1，以西結書36：25
　　(b)　約翰福音1：33，3：5，哥林多前書6：11，12：13，羅馬書6：4，歌羅西書2：12
(a)　 Heb 12:24 並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。
1Pe 1:2 就是照父神的先見被揀選、藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。
Rev 1:5 並那誠實作見證的、從死裏首先復活、為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！他愛我們，用自己的血使我們脫離（有古卷：洗去）罪惡，
Rev 7:14 我對他說：「我主，你知道。」他向我說：「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。
Zec 13:1 「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」
Eze 36:25 我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。
(b)　 Joh 1:33 我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』
Joh 3:5 耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。
1Co 6:11 你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。
1Co 12:13 我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。
Rom 6:4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。
Col 2:12 你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裏復活神的功用。

問71：基督在哪里應許我們被他的血和靈洗淨，如同被洗禮的水洗淨呢？

Question 71. Where has Christ promised us, that he will as certainly wash us by his blood and Spirit, as we are washed with the water of baptism?

答：他在設立水禮時如此說："所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名， 給他們施洗"(a)。"信而受洗的必然得救，不信的必被定罪"(b)。在《聖經》裏 稱洗禮為重生的洗和除去罪惡的洗，且都重述這個應許(c)。
Answer. In the institution of baptism, which is thus expressed: (f) "Go ye, therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost (g)," "he that believeth, and is baptized, shall be saved; but he that believeth not, shall be damned." This promise is also repeated, where the scripture calls baptism the (h) washing of regeneration, and the washing (i) away of sins.

　　(a)　馬太福音28：19
　　(b)　馬可福音16：16
　　(c)　提多書3：5，使徒行傳22：16
(a)　 Mat 28:19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。
(b)　 Mar 16:16 信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。
(c)　 Tit 3:5 他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。
Act 22:16 現在你為什麽耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。』」

如果洗禮只是人類發明的一個象徵，它很難給我們帶來保證。但是，事實上，它是由主耶穌設立的。這就完全不同了。在這裏，我們再度加以舉例說明。如果我想和你作朋友，為了要讓我確信你是我的朋友，我走到你面前，和你熱情地握手。這會給我保證嗎？不見得。但是假設你來到我的面前，和我握手。那麼，我會開始有一點確據。這恰恰是洗禮的聖禮所做的。它是基督設立的，是祂給我們的聖禮的記號。借著洗禮，祂向我們表達祂為我們完成的是什麼。

剛巧，正是在這裏，我們看到洗禮作為聖禮的重要性。我們浸信會的朋友覺得在嬰兒洗禮中非常缺少一件事，因為它是以一個被動的方式接受的（譯按：嬰兒無法主動表達認信，只能被動地接受）。當我們在嬰兒時期接受洗禮時，我們甚至不知道發生了什麼事。然而，與減低此聖禮的重要性相反的是，此被動性實在是突出了其重要性。聖禮不是在說明我成就了什麼，而是說基督為我做了什麼。它不是由我啟動的，而是由祂啟動的。而正因為它來自祂那邊，它才可以成為有效的救贖記號。畢竟，我們的救恩唯獨來自祂那邊。在我存在之前，基督已經在十字架上承擔了我的罪。當我還死在過犯罪惡中的時候，聖靈就使我復活了。擁有一個單單要給我的記號──並且以一個被動的方式來接受──使它更適合作為上帝如何救贖我們的記號。

當我們觀看洗禮時，我們看的是外在的洗濯。但是救我們的不是這個外表的洗濯（正如不是一個熱情的握手會產生友誼）。不，這個外表的洗濯只是一個內在和無形的洗濯的圖畫（我們可以說）。這個內在、無形的洗濯有兩個部分。一個部分是客觀的。也就是說，它根據的是完全在我們之外的東西。我們的罪咎，一度橫立在上帝的眼前，已經借著基督代贖的功勞被除去了。另一個部分的確發生在我們裏面。我們的罪心──我們諸多的罪的來源──已經被聖靈更新了。因為這個，我們再度開始愛神，遵守祂的誡命。因此，聖禮有其客觀與主觀的一面。我的罪咎是一個問題（客觀），且我內在的墮落（主觀）也是個問題。兩者都由主耶穌的拯救工作所解決了。當祂為我的罪孽付清了債務時，處理了一個問題（客觀的那個問題）。當祂差遣祂的聖靈重生我，好讓我能有信心，悔改時，對付了另外一個問題。

從這些我們清楚地看到這個記號──它自己──完全沒有能力拯救我們。有些教會教導洗禮會拯救人，因為它是神潔凈人的行動。但是我們知道這不是合乎聖經的教導。在舊約時代，割禮是盟約的記號與印記（羅4：11），而現在被洗禮所取代了（西2：11）。然而，我們知道亞伯拉罕是在他接受割禮之前就歸信了。但是如果亞伯拉罕是在他接受記號與印記之前就歸信了，很明顯的是記號與印記不會是使我們歸信的因由。我們也知道，有些人，如加略人猶大，接受了記號與印記，卻仍然沒有歸信。所以不是每個受洗的人都會變成真正的基督徒。那麼，我們可以問，為什麼洗禮在提多書3：5會被稱為“重生的洗”（the washing of regeration）。答案是在聖經中，外在的記號與內在的實際（會有一個表徵）之間，有一個很密切的關係。

我們再用一個例子幫助我們明白這個基本的關聯。讓我們這樣說，在一個大熱天，你經過一個招牌，上面的圖景是一瓶可口可樂。你轉向你的朋友，對他說：“那瓶可樂不會讓你感到口渴嗎？”當然，你實際上的意思是，那個圖景不會讓你想到清涼的飲料嗎？你們兩人都明白這點，雖然事實是你說的時候，似乎你以為你能喝到在圖景上看到的。這也是保羅的意思，當他說到他對洗禮的水的看法時。他不是說洗禮本身或附屬於洗禮的，能以重生來洗濯我們。他的意思是它是一個重生的圖景，而我們需要的是由這個圖景所傳達的。我們稍後會再談到這點。

研習題
1. 為什麼強調聖禮是神設立的是很重要的？
2. 浸信會對洗禮的看法的基本錯誤是什麼？
3. 內在洗濯的兩個基本部分是什麼？
4. 請證明洗禮本身並不會拯救人。

討論題
1. 一個人的心是不是在他接受洗禮時同時由聖靈更新了？你能為你的答案提供什麼聖經的證據？
2. 既然嬰兒在洗禮時不知道發生了什麼事，對他來說洗禮有什麼好處？
3. 上帝在洗禮中所賜的應許是否甚至也給了哪些接受了洗禮但不是真正的信徒的人？（例如在使徒行傳8：9-25提到的行邪術的西門）