海德堡要理問答 主日 14

海德堡要理問答學習指引
The Heidelberg Catechism: A Study Guide
By G. I. Williamson
誠之摘譯

Lord’s Day 14 解說

問35："因著聖靈感孕，從童貞女馬利亞所生"是什麼意思？
Question 35. What is the meaning of these words-"He was conceived by the Holy Ghost, born of the Virgin Mary"?

答：意即神永恆的兒子--他現在(a)，永遠(b)都是永恆的真神--因聖靈的運作 (c)，自己取了人性和由童貞女馬利亞(d)而來的血肉，為要叫他也可作為大衛的 真後裔(e)，凡事與他的弟兄相同(f)，只是沒有犯罪(g)。
Answer. That God's eternal Son, who is, and continueth true and eternal God, took upon him the very nature of man, of the flesh and blood of the Virgin Mary, by the operation of the Holy Ghost; that he might also be the true seed of David, like unto his brethren in all things, sin excepted.

　　(a)　約翰壹書5：20，約翰福音1：1，17：3，羅馬書1：3，歌羅西書1：15
　　(b)　羅馬書9：5
　　(c)　馬太福音1：20，路加福音1：35
　　(d)　加拉太書4：4，路加福音1：31，42，43
　　(e)　羅馬書1：3，詩篇132：11，撒母耳記下7：12， 路加福音1：32，使徒行傳2：30
　　(f)　腓立比書2：7，希伯來書2：14，17
　　(g)　希伯來書4：15

(a)　 1Jn 5:20 我們也知道，神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裏面，就是在他兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永生。
Joh 1:1 太初有道，道與神同在，道就是神。
Joh 17:3 認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。
Rom 1:3 論到他兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；
Col 1:15 愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
(b)　 Rom 9:5 列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！
(c)　 Mat 1:20 正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：「大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因他所懷的孕是從聖靈來的。
Luk 1:35 天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子（或作：所要生的，必稱為聖，稱為神的兒子）。
(d)　 Gal 4:4 及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，
Luk 1:31 你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。
Luk 1:42-43 高聲喊著說：「你在婦女中是有福的！你所懷的胎也是有福的！ 43 我主的母到我這裏來，這是從那裏得的呢？
(e)　 Rom 1:3 論到他兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；
Psa 1:1 不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，
2Sa 7:12 你壽數滿足、與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位；我也必堅定他的國。
Luk 1:32 他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他。
Act 2:30 大衛既是先知，又曉得神曾向他起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上，
(f)　 Php 2:7 反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；
Heb 2:14 兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，
Heb 2:17 所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。
(g)　 Heb 4:15 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。

問36：你從基督聖潔的感孕和出生得了什麼益處？
Question 36. What profit dost thou receive by Christ's holy conception and nativity?

答：他是我們的中保(a)，他用他的純潔和他完全的聖潔，在神面前除掉我的罪，我 是成胎在罪中的(b)。
Answer. That he is our Mediator; and with His innocence and perfect holiness, covers in the sight of God, my sins, wherein I was conceived and brought forth.

　　(a)　希伯來書7：26-27
　　(b)　彼得前書1：18-19，3：18，哥林多前書1：30-31，羅馬書8：3-4，以賽亞書53：11，詩篇32：1
(a)　 Heb 7:26-27 像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。 27 他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。
(b)　 1Pe 1:18-19 知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物， 19 乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。
1Pe 3:18 因基督也曾一次為罪受苦（有古卷：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。
1Co 1:30-31 但你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。 31 如經上所記：『誇口的，當指著主誇口。』
Rom 8:3-4 律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案， 4 使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。
Isa 53:11 他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。
Psa 32:1 （大衛的訓誨詩。）得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！

你 是否曾覺得聖經讀起來很單調？我們有時候會對一些經節有這種反應，如家譜的記錄。這也許是為什麼我們很少聽到解釋這些經節（例如創世記第五章）的講道的原 因。但是，有不少例子是上帝恰恰是用這些聖經中的材料，帶領人看見他們需要救主。例如，有個故事是說，一個人正在聽一個牧師在讀創世記第五章。他開始注意 到在大洪水之前所記載的人當中，每個記載都是以“就死了”這幾個字結束的。他忽然明白，是他以前沒有注意過的，這正是我們人類的狀況。我們出生了，活了一段時間，然後──遲早──死亡會把我們帶走。當他看到這點，他明白到他需要一個救主──能把生命帶給死人和將死的人的那位。

但 是這個可悲的狀況如何改變呢？誰有這個能力呢？祂差遣永恆的子取了人的本質，就是上帝給我們的答案。但是神的兒子如何成為人，以致於祂能同時是神，又是人 呢？的確，這是舊約啟示中最大的奧秘之一，一個沒有人能揣摩的奧秘。我們從一個耶穌問猶太人的問題可以看得很清楚，耶穌所做的宣稱激怒了這些猶太人。因為 祂宣稱祂是神的兒子，他們說祂宣稱祂與神是平等的。猶太人在這件事上基本上是對的──祂的確說祂與神是平等的（《約》5：19-30）。祂也問了兩個問題，將整件事對焦。第一個問題是：“論到基督，你們的意見如何？祂是誰的子孫呢？” 他們回答：“是大衛的子孫。”（《太》22：42）這當然是正確的答案。但是耶穌問了他們第二個問題。“這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主……大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？”他們無法回答這個問題。

但是新約給了我們這個問題的答案──特 別是路加和馬太的福音記載。根據這兩本福音書，有一個年輕未曾結婚的女子，叫馬利亞，和一個叫約瑟的人訂婚了。她並沒有和約瑟（或任何其他的男人）同房， 卻懷孕了。當約瑟發現馬利亞懷孕了，他以為她是不忠。若非神的介入，他當時大可以終止結婚的計劃。一位上帝的天使臨到約瑟，向他顯明──正如先前向馬利亞顯明一樣──是神自己，而不是其他人，使馬利亞懷孕的。因此，約瑟娶了馬利亞為妻，只是沒有與她同房，直到耶穌降生。

上帝的天使解釋了這事，祂對馬利亞說：“聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子。”（《路》1：35）關於基督懷胎的偉大奧秘，我們所知的僅只如此。我們知道神的能力足夠使馬利亞能孕育一個小孩，而不需要一個人類的父親，這就足夠了。借著這個方式，我們的救主可以同時是神，也同時是人──與神有同一個本質，也透過馬利亞，與我們同樣有血有肉。如果耶穌是透過人類的父親和母親所生，祂就會有亞當墮落的本質。但是正因為事情不是這樣發生的，祂就不具有亞當的背逆。換句話說，祂的人性是如何存在的呢﹖是透過一個特殊──超自然──的方式，因此祂能同時是神，同時是人，而且祂的人性是無罪的。

幾 年前，在一個神學院教室內，有過一次熱烈的討論，是關於基督為童貞女所生的教義對我們的救恩是否是必要的。此爭論沒有結論，因為兩邊的人解答這個問題，采 取了非常不同的角度。一邊是用我們該知道和相信多少，才可以得救的角度，來問這個問題。從這個角度來說，答案是否定的。十字架上的強盜得救了，但是他大概 不知道（因此也無法相信）基督為童貞女所生的這個教義。爭論的另一邊想知道基督的本質到底是什麼，才可以使我們得救。從這個觀點來說，基督為童貞女所生就 是必要的了。我們無法得救，除非這個救主是：1) 與我們有同樣的人性； 2) 卻沒有我們人性中的罪，同時， 3) 又有完成偉大的救贖工作所必要的無限能力。

這是兩件不同的事。我們不可把這兩件事混為一談。上帝可以拯救一個對真理所知有限的人，但是我們不可以減低要讓我們領受的真理的內涵。

聖經所提到的唯一的拯救是我們在基督裏所找到的拯救，而真實存在的唯一的基督，是那位“被神的聖靈感孕”，“由童貞女所生”的。我們讀福音書的記載越多──也明白它們對基督的描繪──我們就越明白這個教義對我們瞭解耶穌是必要的。我們如何解釋所有認識祂的人所共同見證的？任何人都無法正當地提出祂有罪──邪惡的事──的控告。即使是彼拉多，給了祂可怕的死刑，也承認祂是無可指責的（《約》18：38）。讓我們的印象最深刻的一件事是即使祂最親近的門徒──天天和祂在一起，即使在危機的時刻也和祂在一起──毫無二致地同意，祂沒有罪。我們想一想，如果基督是人（這是無庸置疑的），怎麼會這樣？怎麼可能，除非祂從起初就是不一樣的？當我們提到祂奇跡似的受孕，所記載的是對的，這不是很清楚嗎？

因為這個教義是真的，我們對第一個問題才有了答案。到此，終於，有一位能承擔我們的罪和罪名，將它們永遠從上帝的眼中完全除去。從這個觀念來說，基督為童貞女所生的教義是絕對必要的。我們之所以有一個救主，就是因為祂的確是如此降生的。

研習題
1. 大衛在詩篇110：1的陳述為什麼這麼重要？
2. 耶穌基督的降生為什麼這麼獨特？
3. 基督為童貞女所生的教義對救恩是必要的嗎？

討論題
1. 從生物學來說，耶穌的懷胎發生了什麼奇跡？
2. 為什麼這麼多人難以接受基督為童貞女所生？