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February 17, 2012
August 23, 2008
海德堡要理問答 主日 33
海德堡要理問答學習指引
The Heidelberg Catechism: A Study Guide
By G. I. Williamson
誠之摘譯
Lord’s Day 33 解說
問88：真正悔改或歸正包含多少事呢？
Question 88. Of how many parts doth the true conversion of man consist?
答：包含兩件事：舊人死去，新人活過來(a)。
Answer. Of two parts; of the mortification of the old, and the quickening of the new man.
(a) 羅馬書6：1，4-6，以弗所書4：22-24，歌羅西書3：5-6，8-10，哥林多前書5：7，哥林多後書7：10
(a) Rom 6:1 這樣，怎麽說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？
Rom 6:4-6 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。 5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合； 6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；
Eph 4:22-24 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的； 23 又要將你們的心志改換一新， 24 並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。
Col 3:5-6 所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡欲，和貪婪（貪婪就與拜偶像一樣）。 6 因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。
Col 3:8-10 但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒（或作：陰毒）、譭謗，並口中污穢的言語。 9 不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為， 10 穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。
1Co 5:7 你們既是無酵的面，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。
2Co 7:10 因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來。以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。
問89：什麼是舊人死去？
Question 89. What is the mortification of the old man?
答：即真心為罪憂傷，以致我們時常不斷恨惡罪，並遠離它(a)。
Answer. It is a sincere sorrow of heart, that we have provoked God by our sins; and more and more to hate and flee from them.
(a) 羅馬書8：13，約珥書2：13，何西亞書6：1
(a) Rom 8:13 你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。
Joe 2:13 你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華你們的神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。
Hos 6:1 來吧，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。
問90：什麼是新人活過來？
Question 90. What is the quickening of the new man?
答：即借著基督在神裏面有真喜樂(a)；以致我們喜歡照著神的旨意生活行善(b)。
Answer. It is a sincere joy of heart in God, through Christ, and with love and delight to live according to the will of God in all good works.
(a) 羅馬書5：1，14：17，以賽亞書57：15
(b) 羅馬書6：10-11，加拉太書2：20
(a) Rom 5:1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。
Rom 14:17 因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。
Isa 57:15 因為那至高至上、永遠長存（原文作住在永遠）名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈蘇醒，也使痛悔人的心蘇醒。
(b) Rom 6:10-11 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。 11 這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。
Gal 2:20 我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我舍己。
問91：什麼是善工？
Question 91. But what are good works?
答：是那些只按照神的律法(a)，為榮耀神(b)，從真信心行出來的事(c)，而非 按照我們自己的意見或人的命令行出來的事(d)。
Answer. Only those which proceed from a true faith, are performed according to the law of God, and to his glory; and not such as are founded on our imaginations, or the institutions of men.
(a) 利未記18：4，撒母耳記上15：22，以弗所書2：10
(b) 哥林多前書10：31
(c) 羅馬書14：23
(d) 以西結書20：18-19，以賽亞書29：13，馬太福音15：7-9
(a) Lev 18:4 你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華你們的神。
1Sa 15:22 撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。
Eph 2:10 我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。
(b) 1Co 10:31 所以，你們或吃或喝，無論做什麽，都要為榮耀神而行。
(c) Rom 14:23 若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。
(d) Eze 20:18-19 「我在曠野對他們的兒女說：不要遵行你們父親的律例，不要謹守他們的惡規，也不要因他們的偶像玷污自己。 19 我是耶和華你們的神，你們要順從我的律例，謹守遵行我的典章，
Isa 29:13 主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。
Mat 15:7-9 假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說： 8 這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我； 9 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」
未歸信（conversion）的人是沒有救恩的。這就是為什麼我們的主告訴尼哥底母，他必須“重生”才能看見，或進入神的國（約3：1-8）。如果我們生來是死在過犯罪惡中的（弗2：1-2），那麼我們就真的需要徹底的改變。這個改變是當我們歸信時發生在我們裏面的。而要理問答用的語言是非常接近聖經本身的語言的，描述了這個偉大的改變的兩個層面。
一方面是老我的死去，另一方面是新生命的到來。這兩個層面，聖經都用兩種方式來看待：已經完成了，以及尚待完成的（already accomplished and as yet unfinished）。因此，漸漸死去與進入新生可以說是在信徒身上已經完成了。例如，在保羅給歌羅西人的書信中，他說：“你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。”（3：9-10）但是在稍早前的句子中，他說到：“要治死你們在地上的肢體”（3：5）。從這點，很清楚看到當一個人歸信時，相當具有關鍵性的事情發生了。事實上，關鍵到一個地步，這個人成了一個“新造的人”（林後5：17）。然而，與此同時，這個徹底的改變並不會即刻就生產出一個成品，是我們可稱為來自上帝恩典的成品。不，這個成品只會通過一個成聖的過程才會完成。而在此個成聖的過程中，有個持續的過程，使這兩件事情逐漸地完全。
那麼，一個人怎麼知道他真的歸信了呢？答案是一方面他對罪和自己的態度如何，另一方面，他對上帝與基督的態度如何。當一個人真正歸信了，這個人會傾向於為他自己辯護，來抵擋良心與神的話對他的控告。在歸信之後，一個人會控告自己。在歸信後，罪就不再被視為只是個錯誤。他不再會低估罪，想著（並經常說著）：“喔，我們都是罪人嘛！”在真正的歸信中，罪人會同意上帝的觀點。當一個罪人開始以上帝的眼光來看他的罪，就會有真正的懊悔與對這個罪的恨惡，並且會有一個徹底的與罪的決裂。那個時候，會有驚訝與詫異的感覺，上帝即使恨惡罪，但是卻如此愛我們，以至於他為我們預備了一個逃生之路。所以對上帝賜下基督為我們而死，以及基督為了拯救我們所做的，會充滿感恩、讚美與敬拜之心。
此歸信的證明在一件簡單的事上可以發現：“在所有善工上，熱愛並喜悅照著神的旨意而活。”還有其它可能嗎？任何人真的明白他自己配下地獄，而基督偉大的獻祭是他得完全赦免的來源，卻沒有一絲的感激之情？一個人真的有感激之情，怎麼可能會不（如同我們在問答一學到的）“甘心樂意為他而活”？今天在有形教會中，有些人對贖罪與因信稱義的教義有某種理性程度上的認識，但是卻不願意遵行聖經。他們只要唯獨恩典，唯獨因著信的救恩，卻不想聽到律法或誡命。今天很多人對“愛”的談論很多，用來取代誡命。“在新約之下，我們不再需要規則了，”他們說，“我們現在所需要的只是愛，只要你確定是在愛中行事，那就對了。”甚至有些人會說，一個“愛的”姦淫的關係也沒有關係，或者同性戀的“愛”對一些人來說是相當合適的。
要理問答的教導的確很不一樣。我們怎麼能確定知道一件事是好的？這個問題的答案只有兩個。一個答案是人自己能定義什麼是好的，什麼是對的。另外一個答案是只有上帝自己才能定義什麼是對的，什麼是錯的。在我們研讀要理問答的過程中，不是一再看見哪些才是正確的答案嗎？人的墮落不正是這樣：人想要為自己決定真理和公義嗎？透過福音自始至終的記載，我們看到基督如何回答這個問題。當魔鬼誘惑祂的時候，耶穌回答：“經上記著說”（太4：1-11）。當祂與文士和法利賽人發生衝突時，祂說：“因為他們的遺傳，把神的話廢棄了”（可7：13）。這是新教改革時期最重要的議題之一。教會有沒有權利為自己制定律法，或這個權利只屬於上帝？羅馬教會說這個權利屬於神，也屬於教會。它說真理的來源有兩個：聖經與傳統。但是改教家說，“不，只有一個合法的律法頒佈者，那就是主耶和華。”他們因此堅持成文的神的話是信仰和實踐唯一的準則。如果新教教會能始終忠於這個原則，那真是太好了，但是這並沒有發生。即使在歸正的教會中，也有很多事情是大家認為這樣做很好，就去做了，雖然這並不是真的符合聖經的。
為了做上帝要我們做的，我們需要認識三件事情：首先，我們的行動是出於信心；其次，我們是照著上帝在祂的話中告訴我們要做的去做；第三，我們所做的是為了祂的榮耀。作為第一個要求的例子，假設有一個人真的在做上帝要他做的，而不是因為別人也在這麼做。舉個例，這裏有個人，將10元放在奉獻盤中。他這樣做只有一個理由：他想要讓其他人對他有好感。坐在他旁邊的人也奉獻了10元，但是理由完全不同。他這樣做的原因是他信靠基督，因此他想要遵行神的話。很清楚地，第一個人的“禮物”，雖然從外表來看與第二個人是一樣的，實際上卻是對上帝的侮辱。
關於第二個要求，假設一個年輕婦女做了一個要成為修女守獨身的誓言。這從人的智慧來說，也許非常值得令人讚賞。我們甚至可以承認這個人如此做是出於真誠。但是這未必就是對的。當我們在聖經中讀到，婚姻是上帝所賜給我們的選擇，而強制守獨身的教義是邪惡的（提前4：1-3），我們就開始看到守獨身的誓言絕對不是一個義行。當他們明白這點後，改教家駁斥這種強制守獨身的誓言，並且使用了這個上帝賜給他們的權利去結婚。
第三，出於信心而做的事本身是正確的，但是有可能在最完全的意義上還不是在遵行神的旨意。例如，在保羅的時代有些人是在傳揚基督，但是卻是出於爭競。他們的動機是要暗中破壞保羅的影響力。他們有可能是真的相信基督是彌賽亞。他們當然也是這樣來傳揚（因此保羅在他們所做的事上可以喜樂）。但是因為他們的動機是如此地不配，他們當然不是全然在遵行神的旨意。保羅說我們應該在我們所做的每樣事上都榮耀神（林前10：31）。
我們應該從這三方面的角度來看，好真正地事奉上帝。而真正重生的人會真正開始這樣做。因為他是一個新造的人，他不想要再“自行其是”。不，他信靠的是主耶穌基督。耶穌是他的主（而這意味著，在所有的事上，耶穌在掌權），也同時是他的救主。並且，因為耶穌為他所做的不可思議的事，他想要做耶穌在聖經中要他做的。而這會帶領我們直接進入海德堡要理問答的下一個段落，因為十誡是主給祂的百姓的一個摘要。
研習題
1. 我們為什麼需要歸信？
2. 歸信有哪兩個層面？
3. 一個人如何能確信他自己歸信了？
4. 今天流行的“愛”的觀念和聖經對愛的觀念有何不同？
5. 為了讓我們能做上帝要我們做的事，哪三件事是必須的？
討論題
1. 歸信是一刻的事還是一個連續的過程？
2. 舊約有沒有教導愛？為什麼有這麼多人認為新約教導的是愛，而舊約教導的是律法？
3. 在今天的戰爭中，千百萬的人拿起武器去殺敵人。那是一種愛的行動嗎？在任何具體的例子中，你如何決定那是不是愛的行動？
The Heidelberg Catechism: A Study Guide
By G. I. Williamson
誠之摘譯
Lord’s Day 33 解說
問88：真正悔改或歸正包含多少事呢？
Question 88. Of how many parts doth the true conversion of man consist?
答：包含兩件事：舊人死去，新人活過來(a)。
Answer. Of two parts; of the mortification of the old, and the quickening of the new man.
(a) 羅馬書6：1，4-6，以弗所書4：22-24，歌羅西書3：5-6，8-10，哥林多前書5：7，哥林多後書7：10
(a) Rom 6:1 這樣，怎麽說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？
Rom 6:4-6 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。 5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合； 6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；
Eph 4:22-24 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的； 23 又要將你們的心志改換一新， 24 並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。
Col 3:5-6 所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡欲，和貪婪（貪婪就與拜偶像一樣）。 6 因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。
Col 3:8-10 但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒（或作：陰毒）、譭謗，並口中污穢的言語。 9 不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為， 10 穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。
1Co 5:7 你們既是無酵的面，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。
2Co 7:10 因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來。以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。
問89：什麼是舊人死去？
Question 89. What is the mortification of the old man?
答：即真心為罪憂傷，以致我們時常不斷恨惡罪，並遠離它(a)。
Answer. It is a sincere sorrow of heart, that we have provoked God by our sins; and more and more to hate and flee from them.
(a) 羅馬書8：13，約珥書2：13，何西亞書6：1
(a) Rom 8:13 你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。
Joe 2:13 你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華你們的神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。
Hos 6:1 來吧，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。
問90：什麼是新人活過來？
Question 90. What is the quickening of the new man?
答：即借著基督在神裏面有真喜樂(a)；以致我們喜歡照著神的旨意生活行善(b)。
Answer. It is a sincere joy of heart in God, through Christ, and with love and delight to live according to the will of God in all good works.
(a) 羅馬書5：1，14：17，以賽亞書57：15
(b) 羅馬書6：10-11，加拉太書2：20
(a) Rom 5:1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。
Rom 14:17 因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。
Isa 57:15 因為那至高至上、永遠長存（原文作住在永遠）名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈蘇醒，也使痛悔人的心蘇醒。
(b) Rom 6:10-11 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。 11 這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。
Gal 2:20 我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我舍己。
問91：什麼是善工？
Question 91. But what are good works?
答：是那些只按照神的律法(a)，為榮耀神(b)，從真信心行出來的事(c)，而非 按照我們自己的意見或人的命令行出來的事(d)。
Answer. Only those which proceed from a true faith, are performed according to the law of God, and to his glory; and not such as are founded on our imaginations, or the institutions of men.
(a) 利未記18：4，撒母耳記上15：22，以弗所書2：10
(b) 哥林多前書10：31
(c) 羅馬書14：23
(d) 以西結書20：18-19，以賽亞書29：13，馬太福音15：7-9
(a) Lev 18:4 你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華你們的神。
1Sa 15:22 撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。
Eph 2:10 我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。
(b) 1Co 10:31 所以，你們或吃或喝，無論做什麽，都要為榮耀神而行。
(c) Rom 14:23 若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。
(d) Eze 20:18-19 「我在曠野對他們的兒女說：不要遵行你們父親的律例，不要謹守他們的惡規，也不要因他們的偶像玷污自己。 19 我是耶和華你們的神，你們要順從我的律例，謹守遵行我的典章，
Isa 29:13 主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。
Mat 15:7-9 假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說： 8 這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我； 9 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」
未歸信（conversion）的人是沒有救恩的。這就是為什麼我們的主告訴尼哥底母，他必須“重生”才能看見，或進入神的國（約3：1-8）。如果我們生來是死在過犯罪惡中的（弗2：1-2），那麼我們就真的需要徹底的改變。這個改變是當我們歸信時發生在我們裏面的。而要理問答用的語言是非常接近聖經本身的語言的，描述了這個偉大的改變的兩個層面。
一方面是老我的死去，另一方面是新生命的到來。這兩個層面，聖經都用兩種方式來看待：已經完成了，以及尚待完成的（already accomplished and as yet unfinished）。因此，漸漸死去與進入新生可以說是在信徒身上已經完成了。例如，在保羅給歌羅西人的書信中，他說：“你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。”（3：9-10）但是在稍早前的句子中，他說到：“要治死你們在地上的肢體”（3：5）。從這點，很清楚看到當一個人歸信時，相當具有關鍵性的事情發生了。事實上，關鍵到一個地步，這個人成了一個“新造的人”（林後5：17）。然而，與此同時，這個徹底的改變並不會即刻就生產出一個成品，是我們可稱為來自上帝恩典的成品。不，這個成品只會通過一個成聖的過程才會完成。而在此個成聖的過程中，有個持續的過程，使這兩件事情逐漸地完全。
那麼，一個人怎麼知道他真的歸信了呢？答案是一方面他對罪和自己的態度如何，另一方面，他對上帝與基督的態度如何。當一個人真正歸信了，這個人會傾向於為他自己辯護，來抵擋良心與神的話對他的控告。在歸信之後，一個人會控告自己。在歸信後，罪就不再被視為只是個錯誤。他不再會低估罪，想著（並經常說著）：“喔，我們都是罪人嘛！”在真正的歸信中，罪人會同意上帝的觀點。當一個罪人開始以上帝的眼光來看他的罪，就會有真正的懊悔與對這個罪的恨惡，並且會有一個徹底的與罪的決裂。那個時候，會有驚訝與詫異的感覺，上帝即使恨惡罪，但是卻如此愛我們，以至於他為我們預備了一個逃生之路。所以對上帝賜下基督為我們而死，以及基督為了拯救我們所做的，會充滿感恩、讚美與敬拜之心。
此歸信的證明在一件簡單的事上可以發現：“在所有善工上，熱愛並喜悅照著神的旨意而活。”還有其它可能嗎？任何人真的明白他自己配下地獄，而基督偉大的獻祭是他得完全赦免的來源，卻沒有一絲的感激之情？一個人真的有感激之情，怎麼可能會不（如同我們在問答一學到的）“甘心樂意為他而活”？今天在有形教會中，有些人對贖罪與因信稱義的教義有某種理性程度上的認識，但是卻不願意遵行聖經。他們只要唯獨恩典，唯獨因著信的救恩，卻不想聽到律法或誡命。今天很多人對“愛”的談論很多，用來取代誡命。“在新約之下，我們不再需要規則了，”他們說，“我們現在所需要的只是愛，只要你確定是在愛中行事，那就對了。”甚至有些人會說，一個“愛的”姦淫的關係也沒有關係，或者同性戀的“愛”對一些人來說是相當合適的。
要理問答的教導的確很不一樣。我們怎麼能確定知道一件事是好的？這個問題的答案只有兩個。一個答案是人自己能定義什麼是好的，什麼是對的。另外一個答案是只有上帝自己才能定義什麼是對的，什麼是錯的。在我們研讀要理問答的過程中，不是一再看見哪些才是正確的答案嗎？人的墮落不正是這樣：人想要為自己決定真理和公義嗎？透過福音自始至終的記載，我們看到基督如何回答這個問題。當魔鬼誘惑祂的時候，耶穌回答：“經上記著說”（太4：1-11）。當祂與文士和法利賽人發生衝突時，祂說：“因為他們的遺傳，把神的話廢棄了”（可7：13）。這是新教改革時期最重要的議題之一。教會有沒有權利為自己制定律法，或這個權利只屬於上帝？羅馬教會說這個權利屬於神，也屬於教會。它說真理的來源有兩個：聖經與傳統。但是改教家說，“不，只有一個合法的律法頒佈者，那就是主耶和華。”他們因此堅持成文的神的話是信仰和實踐唯一的準則。如果新教教會能始終忠於這個原則，那真是太好了，但是這並沒有發生。即使在歸正的教會中，也有很多事情是大家認為這樣做很好，就去做了，雖然這並不是真的符合聖經的。
為了做上帝要我們做的，我們需要認識三件事情：首先，我們的行動是出於信心；其次，我們是照著上帝在祂的話中告訴我們要做的去做；第三，我們所做的是為了祂的榮耀。作為第一個要求的例子，假設有一個人真的在做上帝要他做的，而不是因為別人也在這麼做。舉個例，這裏有個人，將10元放在奉獻盤中。他這樣做只有一個理由：他想要讓其他人對他有好感。坐在他旁邊的人也奉獻了10元，但是理由完全不同。他這樣做的原因是他信靠基督，因此他想要遵行神的話。很清楚地，第一個人的“禮物”，雖然從外表來看與第二個人是一樣的，實際上卻是對上帝的侮辱。
關於第二個要求，假設一個年輕婦女做了一個要成為修女守獨身的誓言。這從人的智慧來說，也許非常值得令人讚賞。我們甚至可以承認這個人如此做是出於真誠。但是這未必就是對的。當我們在聖經中讀到，婚姻是上帝所賜給我們的選擇，而強制守獨身的教義是邪惡的（提前4：1-3），我們就開始看到守獨身的誓言絕對不是一個義行。當他們明白這點後，改教家駁斥這種強制守獨身的誓言，並且使用了這個上帝賜給他們的權利去結婚。
第三，出於信心而做的事本身是正確的，但是有可能在最完全的意義上還不是在遵行神的旨意。例如，在保羅的時代有些人是在傳揚基督，但是卻是出於爭競。他們的動機是要暗中破壞保羅的影響力。他們有可能是真的相信基督是彌賽亞。他們當然也是這樣來傳揚（因此保羅在他們所做的事上可以喜樂）。但是因為他們的動機是如此地不配，他們當然不是全然在遵行神的旨意。保羅說我們應該在我們所做的每樣事上都榮耀神（林前10：31）。
我們應該從這三方面的角度來看，好真正地事奉上帝。而真正重生的人會真正開始這樣做。因為他是一個新造的人，他不想要再“自行其是”。不，他信靠的是主耶穌基督。耶穌是他的主（而這意味著，在所有的事上，耶穌在掌權），也同時是他的救主。並且，因為耶穌為他所做的不可思議的事，他想要做耶穌在聖經中要他做的。而這會帶領我們直接進入海德堡要理問答的下一個段落，因為十誡是主給祂的百姓的一個摘要。
研習題
1. 我們為什麼需要歸信？
2. 歸信有哪兩個層面？
3. 一個人如何能確信他自己歸信了？
4. 今天流行的“愛”的觀念和聖經對愛的觀念有何不同？
5. 為了讓我們能做上帝要我們做的事，哪三件事是必須的？
討論題
1. 歸信是一刻的事還是一個連續的過程？
2. 舊約有沒有教導愛？為什麼有這麼多人認為新約教導的是愛，而舊約教導的是律法？
3. 在今天的戰爭中，千百萬的人拿起武器去殺敵人。那是一種愛的行動嗎？在任何具體的例子中，你如何決定那是不是愛的行動？
研經日課：阿摩司書，何西阿書 Study 1 Hosea 1 and 3
何西阿書 Study 1
Hosea 1 and 3
這兩章個概述了何西阿的生平。
1. 你有什麼證據說：(a)何西阿在結婚時已經曉得他作先知的召命，並且他所行的一切，包括他的婚姻在內，都仰望主而行；(b)他與歌篾結婚時，並不知道她會不貞；和(c)他後來回顧整個事件時，才認識到神帶領他經過這痛苦的經驗，為的是使他可以瞭解到以色列不忠於神是什麼意思？從這樣的記錄，我們應當學習到什麼教訓呢？比較創50：20。
2. 歌篾既證實為不貞，似乎已拋棄何西阿而淪為奴隸了。何西阿仍然愛她，替她贖身，不過，仍使她獨居，管教她一段時期。先知怎樣用這件事說明神的愛，以及以色列的前途呢？
注：
1. 1：4。參王下10：11，30。耶戶做得對，但心不對。
2. 1：10～2：1，是論及將來的預言，在這個預言中，神的愛遮斷了定罪的信息。這是何西阿書的特色。
3. 3：4，5。這是指放逐的事。
Hosea 1 and 3
這兩章個概述了何西阿的生平。
1. 你有什麼證據說：(a)何西阿在結婚時已經曉得他作先知的召命，並且他所行的一切，包括他的婚姻在內，都仰望主而行；(b)他與歌篾結婚時，並不知道她會不貞；和(c)他後來回顧整個事件時，才認識到神帶領他經過這痛苦的經驗，為的是使他可以瞭解到以色列不忠於神是什麼意思？從這樣的記錄，我們應當學習到什麼教訓呢？比較創50：20。
2. 歌篾既證實為不貞，似乎已拋棄何西阿而淪為奴隸了。何西阿仍然愛她，替她贖身，不過，仍使她獨居，管教她一段時期。先知怎樣用這件事說明神的愛，以及以色列的前途呢？
注：
1. 1：4。參王下10：11，30。耶戶做得對，但心不對。
2. 1：10～2：1，是論及將來的預言，在這個預言中，神的愛遮斷了定罪的信息。這是何西阿書的特色。
3. 3：4，5。這是指放逐的事。
August 22, 2008
研經日課：阿摩司書，何西阿書 Study 5 Amos 8：4 ～ 9：15
阿摩司書 Study 5
Amos 8：4 ～ 9：15
1. 為什麼社會上的不公義是阿摩司之預言的主旨呢？8：7-14說到哪7種形式的審判呢？這些與這個國家的罪惡有任何關係嗎？
2. 9：1-10。最後這個異象怎樣表明無人能逃避神的手呢？
3. 最後這一章關於審判與恢復神的計劃二者的關係，給我們什麼教訓呢？
Amos 8：4 ～ 9：15
1. 為什麼社會上的不公義是阿摩司之預言的主旨呢？8：7-14說到哪7種形式的審判呢？這些與這個國家的罪惡有任何關係嗎？
2. 9：1-10。最後這個異象怎樣表明無人能逃避神的手呢？
3. 最後這一章關於審判與恢復神的計劃二者的關係，給我們什麼教訓呢？
August 21, 2008
研經日課：阿摩司書，何西阿書 Study 4 Amos 7：1 ～ 8：3
阿摩司書 Study 4
Amos 7：1 ～ 8：3
1. 阿摩司所見的四個異象（7：1-9；8：1-3），各有什麼意義呢？前兩個與後兩個之間的差異，表明了什麼真相？
2. 7：10-17。這一段如何顯示先知那大無畏的勇氣，以及他由於順服神的呼召，而招致的危險呢？關於事奉神的要求，我們從這件事上可以學到什麼教訓？
注：
1. 7：4。「深淵」：大概是指古人所相信之供應溪流、泉源等之地底深處。比較創7：11。
2. 7：10。伯特利是北國以色列的主要聖所。
Amos 7：1 ～ 8：3
1. 阿摩司所見的四個異象（7：1-9；8：1-3），各有什麼意義呢？前兩個與後兩個之間的差異，表明了什麼真相？
2. 7：10-17。這一段如何顯示先知那大無畏的勇氣，以及他由於順服神的呼召，而招致的危險呢？關於事奉神的要求，我們從這件事上可以學到什麼教訓？
注：
1. 7：4。「深淵」：大概是指古人所相信之供應溪流、泉源等之地底深處。比較創7：11。
2. 7：10。伯特利是北國以色列的主要聖所。
August 20, 2008
研經日課：阿摩司書，何西阿書 Study 3 Amos 5 and 6
阿摩司書 Study 3
Amos 5 and 6
1. 5：1-17。神用各種方法吸引人歸向祂。第四章提到用4種天然的災禍；這一章則籲請人過正直的生活。在這幾節中，斥責哪些罪惡？而逃避的唯一方法又是什麼呢？
2. 5：18-27。要使我們的敬拜蒙神悅納，就必須如何呢？以色列人怎樣失敗了？我們的敬拜有受到神同樣審判的危險嗎？
3. 第6章。為什麼以色列人對於臨近的審判竟毫無所覺呢？這一點對於我們有什麼警告？
注：
1. 5：25-26。這兩節意義不太清楚，但似乎是指以色列中拜偶像的傾向，在曠野飄流的日子已經表現出來，正如在阿摩司時代的一樣。
2. 6：2。也許是指那些晚近被毀滅的城市。以色列已不再比她們安全了。
3. 6：10。這裏提到焚燒死人，表明時機緊急。
Amos 5 and 6
1. 5：1-17。神用各種方法吸引人歸向祂。第四章提到用4種天然的災禍；這一章則籲請人過正直的生活。在這幾節中，斥責哪些罪惡？而逃避的唯一方法又是什麼呢？
2. 5：18-27。要使我們的敬拜蒙神悅納，就必須如何呢？以色列人怎樣失敗了？我們的敬拜有受到神同樣審判的危險嗎？
3. 第6章。為什麼以色列人對於臨近的審判竟毫無所覺呢？這一點對於我們有什麼警告？
注：
1. 5：25-26。這兩節意義不太清楚，但似乎是指以色列中拜偶像的傾向，在曠野飄流的日子已經表現出來，正如在阿摩司時代的一樣。
2. 6：2。也許是指那些晚近被毀滅的城市。以色列已不再比她們安全了。
3. 6：10。這裏提到焚燒死人，表明時機緊急。
August 19, 2008
研經日課：阿摩司書，何西阿書 Study 2 Amos 3 and 4
阿摩司書 Study 2
Amos 3 and 4
1. 3：3-8。這幾節，用因果律的說法，強調了一個事實，即3：1，2，那未曾料到的預言，的確是從神而來的。這個預言關於神的百姓的責任，對我們有什麼教訓呢？
2. 3：9-15。邀請非利士人和埃及人來觀看那在撒瑪利亞所行的惡事，有什麼重大的意義呢？
3. 第四章對於如下的問題有什麼教訓：(a)奢侈的罪；(b)宗教上的形式主義；和 (c)神使以色列民覺悟的企圖？請注意12節嚴肅的結論。
注：
1. 4：1。言及撒瑪利亞的貴婦。巴珊的牛，向以品質精美著名。
2. 4：5，6。這兩節是諷刺的語氣。
Amos 3 and 4
1. 3：3-8。這幾節，用因果律的說法，強調了一個事實，即3：1，2，那未曾料到的預言，的確是從神而來的。這個預言關於神的百姓的責任，對我們有什麼教訓呢？
2. 3：9-15。邀請非利士人和埃及人來觀看那在撒瑪利亞所行的惡事，有什麼重大的意義呢？
3. 第四章對於如下的問題有什麼教訓：(a)奢侈的罪；(b)宗教上的形式主義；和 (c)神使以色列民覺悟的企圖？請注意12節嚴肅的結論。
注：
1. 4：1。言及撒瑪利亞的貴婦。巴珊的牛，向以品質精美著名。
2. 4：5，6。這兩節是諷刺的語氣。
August 18, 2008
研經日課：阿摩司書，何西阿書 Study 1 Amos 1 and 2
Amos & Hosea
阿摩司書，何西阿書
簡介
將這兩卷先知書串聯在一起，是基於這兩個先知，大約是在同時對北國以色列說預言。
阿摩司作先知要早幾年。他的工作發生于耶羅波安二世王朝的末期。他本人是猶大國民，而且當神選召他對北國以色列說預言時，他原是一個牧人（摩7：14，15）。當時，這個國家在表面上很繁榮，但是各種惡事在全國各地盛行，而人民以為自己在耶和華的恩寵中很安全，對任何斥責都表示憤恨（摩5：10）。他們並未體會到他們沒有按照神的心意敬拜祂，也沒有體會到他們的罪惡已使審判逐漸臨近。阿摩司感于神的威嚴與公義的異象，便公開指責這國的罪惡，和所獻上之虛假的敬拜，免得他們以為由於他們是耶和華的子民，就可以免受刑罰（摩3：2）。
何西阿書的頭三章也是屬於耶羅波安而是朝代末了那幾年，但其餘的各章則反映出耶羅波安死後，那個時期混亂的情況。何西阿是北國人，他飽嘗憂患。聖靈以一種獨特的方式，用他自己的傷心史，使他看見神的心情，並將神因其百姓的忘恩與不忠而有的悲傷表明出來，而又絲毫未削弱祂聖潔的要求；這樣，他就是將神在我們的主耶穌基督身上彰顯的愛與聖潔，預備好了道路。不過，要瞭解何西阿的信息，就必須牢記以色列人已經採用了迦南人的許多宗教習慣，包括在崇拜中粗鄙的不道德的性行為。從這一點來看，在何西阿書中，「妓女」一詞，含有按字面和隱喻的意義。
大綱
【阿摩司書】
1：1，2 序
1：3～2：16 對周圍列國所發的神諭，而以對猶大和以色列作結。
3～6 「一系列的講詞，其中三篇在原文都以『當聽』（3：1；4：1；5：1）一詞開始，並以『所以』」一詞（3：11；4：12；5：11，16——譯者按：在4、5章中，中文聖經均漏譯『所以』一詞），點出將臨的惡兆作結；其中兩篇在原文都以『禍哉』（5：18；6：1；譯者按：中譯作『……有禍了』）一詞開始。在這些講詞中，以色列人的惡行和臨近的刑罰都詳盡地宣佈出來。」（見Kirkpatrick所著，《先知書教義》The Doctrine of the Prophets,105頁）
7：1-9 三個異象的頭一個。
7：10-17 阿摩司被逐出伯特利。
8：1～9：10 關於將來結局的另二個異象。
9：11～15 最後的復興。
【何西阿書】
1～3 以何西阿個人的歷史，作為神與以色列人之關係的一種說明。
4～8 以色列國的罪及其敗壞。
9：1～11：11 以色列國必然難逃大劫。
11：12～13：13 以色列人忘恩、不忠，該滅亡，然而耶和華依然眷戀祂的百姓。
14 以色列國在受懲罰之後，終有一天會悔改，並且得到復興。
研經日課 阿摩司書 Study 1
Amos 1 and 2
1. 這些國家有什麼特殊的罪惡（1：3-2：3），而引致神的審判呢？我們從此可以瞭解到神恨惡哪些事情呢？
2. 猶大國與以色列國都受審判，因為他們沒有遵行神的律法——這是神審判他們所依據的標準，與所施於列國的不同。2：4-16如何顯示出神的百姓在社會、經濟，和宗教各方面所犯的罪呢？在同樣的問題上，我們又有什麼虧欠呢？
注：
1. 1：3。打糧食的鐵器，指笨重的打穀機，被用來作為折磨基列居民的工具。
2. 2：1。侮辱死人，被認為是特別邪惡的。
3. 2：8。比較出22：26。審判官需索不義的罰鍰，接受衣服和酒作為代金，然後他們在神廟裏祭獻的宴飲中，這些東西就有用處了。
阿摩司書，何西阿書
簡介
將這兩卷先知書串聯在一起，是基於這兩個先知，大約是在同時對北國以色列說預言。
阿摩司作先知要早幾年。他的工作發生于耶羅波安二世王朝的末期。他本人是猶大國民，而且當神選召他對北國以色列說預言時，他原是一個牧人（摩7：14，15）。當時，這個國家在表面上很繁榮，但是各種惡事在全國各地盛行，而人民以為自己在耶和華的恩寵中很安全，對任何斥責都表示憤恨（摩5：10）。他們並未體會到他們沒有按照神的心意敬拜祂，也沒有體會到他們的罪惡已使審判逐漸臨近。阿摩司感于神的威嚴與公義的異象，便公開指責這國的罪惡，和所獻上之虛假的敬拜，免得他們以為由於他們是耶和華的子民，就可以免受刑罰（摩3：2）。
何西阿書的頭三章也是屬於耶羅波安而是朝代末了那幾年，但其餘的各章則反映出耶羅波安死後，那個時期混亂的情況。何西阿是北國人，他飽嘗憂患。聖靈以一種獨特的方式，用他自己的傷心史，使他看見神的心情，並將神因其百姓的忘恩與不忠而有的悲傷表明出來，而又絲毫未削弱祂聖潔的要求；這樣，他就是將神在我們的主耶穌基督身上彰顯的愛與聖潔，預備好了道路。不過，要瞭解何西阿的信息，就必須牢記以色列人已經採用了迦南人的許多宗教習慣，包括在崇拜中粗鄙的不道德的性行為。從這一點來看，在何西阿書中，「妓女」一詞，含有按字面和隱喻的意義。
大綱
【阿摩司書】
1：1，2 序
1：3～2：16 對周圍列國所發的神諭，而以對猶大和以色列作結。
3～6 「一系列的講詞，其中三篇在原文都以『當聽』（3：1；4：1；5：1）一詞開始，並以『所以』」一詞（3：11；4：12；5：11，16——譯者按：在4、5章中，中文聖經均漏譯『所以』一詞），點出將臨的惡兆作結；其中兩篇在原文都以『禍哉』（5：18；6：1；譯者按：中譯作『……有禍了』）一詞開始。在這些講詞中，以色列人的惡行和臨近的刑罰都詳盡地宣佈出來。」（見Kirkpatrick所著，《先知書教義》The Doctrine of the Prophets,105頁）
7：1-9 三個異象的頭一個。
7：10-17 阿摩司被逐出伯特利。
8：1～9：10 關於將來結局的另二個異象。
9：11～15 最後的復興。
【何西阿書】
1～3 以何西阿個人的歷史，作為神與以色列人之關係的一種說明。
4～8 以色列國的罪及其敗壞。
9：1～11：11 以色列國必然難逃大劫。
11：12～13：13 以色列人忘恩、不忠，該滅亡，然而耶和華依然眷戀祂的百姓。
14 以色列國在受懲罰之後，終有一天會悔改，並且得到復興。
研經日課 阿摩司書 Study 1
Amos 1 and 2
1. 這些國家有什麼特殊的罪惡（1：3-2：3），而引致神的審判呢？我們從此可以瞭解到神恨惡哪些事情呢？
2. 猶大國與以色列國都受審判，因為他們沒有遵行神的律法——這是神審判他們所依據的標準，與所施於列國的不同。2：4-16如何顯示出神的百姓在社會、經濟，和宗教各方面所犯的罪呢？在同樣的問題上，我們又有什麼虧欠呢？
注：
1. 1：3。打糧食的鐵器，指笨重的打穀機，被用來作為折磨基列居民的工具。
2. 2：1。侮辱死人，被認為是特別邪惡的。
3. 2：8。比較出22：26。審判官需索不義的罰鍰，接受衣服和酒作為代金，然後他們在神廟裏祭獻的宴飲中，這些東西就有用處了。
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