海德堡要理問答學習指引
The Heidelberg Catechism: A Study Guide
By G. I. Williamson
誠之摘譯
Lord’s Day 33 解說
問88：真正悔改或歸正包含多少事呢？
Question 88. Of how many parts doth the true conversion of man consist?
答：包含兩件事：舊人死去，新人活過來(a)。
Answer. Of two parts; of the mortification of the old, and the quickening of the new man.
(a) 羅馬書6：1，4-6，以弗所書4：22-24，歌羅西書3：5-6，8-10，哥林多前書5：7，哥林多後書7：10
(a) Rom 6:1 這樣，怎麽說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？
Rom 6:4-6 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。 5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合； 6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；
Eph 4:22-24 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的； 23 又要將你們的心志改換一新， 24 並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。
Col 3:5-6 所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡欲，和貪婪（貪婪就與拜偶像一樣）。 6 因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。
Col 3:8-10 但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒（或作：陰毒）、譭謗，並口中污穢的言語。 9 不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為， 10 穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。
1Co 5:7 你們既是無酵的面，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。
2Co 7:10 因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來。以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。
問89：什麼是舊人死去？
Question 89. What is the mortification of the old man?
答：即真心為罪憂傷，以致我們時常不斷恨惡罪，並遠離它(a)。
Answer. It is a sincere sorrow of heart, that we have provoked God by our sins; and more and more to hate and flee from them.
(a) 羅馬書8：13，約珥書2：13，何西亞書6：1
(a) Rom 8:13 你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。
Joe 2:13 你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華你們的神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。
Hos 6:1 來吧，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。
問90：什麼是新人活過來？
Question 90. What is the quickening of the new man?
答：即借著基督在神裏面有真喜樂(a)；以致我們喜歡照著神的旨意生活行善(b)。
Answer. It is a sincere joy of heart in God, through Christ, and with love and delight to live according to the will of God in all good works.
(a) 羅馬書5：1，14：17，以賽亞書57：15
(b) 羅馬書6：10-11，加拉太書2：20
(a) Rom 5:1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。
Rom 14:17 因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。
Isa 57:15 因為那至高至上、永遠長存（原文作住在永遠）名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈蘇醒，也使痛悔人的心蘇醒。
(b) Rom 6:10-11 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。 11 這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。
Gal 2:20 我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我舍己。
問91：什麼是善工？
Question 91. But what are good works?
答：是那些只按照神的律法(a)，為榮耀神(b)，從真信心行出來的事(c)，而非 按照我們自己的意見或人的命令行出來的事(d)。
Answer. Only those which proceed from a true faith, are performed according to the law of God, and to his glory; and not such as are founded on our imaginations, or the institutions of men.
(a) 利未記18：4，撒母耳記上15：22，以弗所書2：10
(b) 哥林多前書10：31
(c) 羅馬書14：23
(d) 以西結書20：18-19，以賽亞書29：13，馬太福音15：7-9
(a) Lev 18:4 你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華你們的神。
1Sa 15:22 撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。
Eph 2:10 我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。
(b) 1Co 10:31 所以，你們或吃或喝，無論做什麽，都要為榮耀神而行。
(c) Rom 14:23 若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。
(d) Eze 20:18-19 「我在曠野對他們的兒女說：不要遵行你們父親的律例，不要謹守他們的惡規，也不要因他們的偶像玷污自己。 19 我是耶和華你們的神，你們要順從我的律例，謹守遵行我的典章，
Isa 29:13 主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。
Mat 15:7-9 假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說： 8 這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我； 9 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」
未歸信（conversion）的人是沒有救恩的。這就是為什麼我們的主告訴尼哥底母，他必須“重生”才能看見，或進入神的國（約3：1-8）。如果我們生來是死在過犯罪惡中的（弗2：1-2），那麼我們就真的需要徹底的改變。這個改變是當我們歸信時發生在我們裏面的。而要理問答用的語言是非常接近聖經本身的語言的，描述了這個偉大的改變的兩個層面。
一方面是老我的死去，另一方面是新生命的到來。這兩個層面，聖經都用兩種方式來看待：已經完成了，以及尚待完成的（already accomplished and as yet unfinished）。因此，漸漸死去與進入新生可以說是在信徒身上已經完成了。例如，在保羅給歌羅西人的書信中，他說：“你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。”（3：9-10）但是在稍早前的句子中，他說到：“要治死你們在地上的肢體”（3：5）。從這點，很清楚看到當一個人歸信時，相當具有關鍵性的事情發生了。事實上，關鍵到一個地步，這個人成了一個“新造的人”（林後5：17）。然而，與此同時，這個徹底的改變並不會即刻就生產出一個成品，是我們可稱為來自上帝恩典的成品。不，這個成品只會通過一個成聖的過程才會完成。而在此個成聖的過程中，有個持續的過程，使這兩件事情逐漸地完全。
那麼，一個人怎麼知道他真的歸信了呢？答案是一方面他對罪和自己的態度如何，另一方面，他對上帝與基督的態度如何。當一個人真正歸信了，這個人會傾向於為他自己辯護，來抵擋良心與神的話對他的控告。在歸信之後，一個人會控告自己。在歸信後，罪就不再被視為只是個錯誤。他不再會低估罪，想著（並經常說著）：“喔，我們都是罪人嘛！”在真正的歸信中，罪人會同意上帝的觀點。當一個罪人開始以上帝的眼光來看他的罪，就會有真正的懊悔與對這個罪的恨惡，並且會有一個徹底的與罪的決裂。那個時候，會有驚訝與詫異的感覺，上帝即使恨惡罪，但是卻如此愛我們，以至於他為我們預備了一個逃生之路。所以對上帝賜下基督為我們而死，以及基督為了拯救我們所做的，會充滿感恩、讚美與敬拜之心。
此歸信的證明在一件簡單的事上可以發現：“在所有善工上，熱愛並喜悅照著神的旨意而活。”還有其它可能嗎？任何人真的明白他自己配下地獄，而基督偉大的獻祭是他得完全赦免的來源，卻沒有一絲的感激之情？一個人真的有感激之情，怎麼可能會不（如同我們在問答一學到的）“甘心樂意為他而活”？今天在有形教會中，有些人對贖罪與因信稱義的教義有某種理性程度上的認識，但是卻不願意遵行聖經。他們只要唯獨恩典，唯獨因著信的救恩，卻不想聽到律法或誡命。今天很多人對“愛”的談論很多，用來取代誡命。“在新約之下，我們不再需要規則了，”他們說，“我們現在所需要的只是愛，只要你確定是在愛中行事，那就對了。”甚至有些人會說，一個“愛的”姦淫的關係也沒有關係，或者同性戀的“愛”對一些人來說是相當合適的。
要理問答的教導的確很不一樣。我們怎麼能確定知道一件事是好的？這個問題的答案只有兩個。一個答案是人自己能定義什麼是好的，什麼是對的。另外一個答案是只有上帝自己才能定義什麼是對的，什麼是錯的。在我們研讀要理問答的過程中，不是一再看見哪些才是正確的答案嗎？人的墮落不正是這樣：人想要為自己決定真理和公義嗎？透過福音自始至終的記載，我們看到基督如何回答這個問題。當魔鬼誘惑祂的時候，耶穌回答：“經上記著說”（太4：1-11）。當祂與文士和法利賽人發生衝突時，祂說：“因為他們的遺傳，把神的話廢棄了”（可7：13）。這是新教改革時期最重要的議題之一。教會有沒有權利為自己制定律法，或這個權利只屬於上帝？羅馬教會說這個權利屬於神，也屬於教會。它說真理的來源有兩個：聖經與傳統。但是改教家說，“不，只有一個合法的律法頒佈者，那就是主耶和華。”他們因此堅持成文的神的話是信仰和實踐唯一的準則。如果新教教會能始終忠於這個原則，那真是太好了，但是這並沒有發生。即使在歸正的教會中，也有很多事情是大家認為這樣做很好，就去做了，雖然這並不是真的符合聖經的。
為了做上帝要我們做的，我們需要認識三件事情：首先，我們的行動是出於信心；其次，我們是照著上帝在祂的話中告訴我們要做的去做；第三，我們所做的是為了祂的榮耀。作為第一個要求的例子，假設有一個人真的在做上帝要他做的，而不是因為別人也在這麼做。舉個例，這裏有個人，將10元放在奉獻盤中。他這樣做只有一個理由：他想要讓其他人對他有好感。坐在他旁邊的人也奉獻了10元，但是理由完全不同。他這樣做的原因是他信靠基督，因此他想要遵行神的話。很清楚地，第一個人的“禮物”，雖然從外表來看與第二個人是一樣的，實際上卻是對上帝的侮辱。
關於第二個要求，假設一個年輕婦女做了一個要成為修女守獨身的誓言。這從人的智慧來說，也許非常值得令人讚賞。我們甚至可以承認這個人如此做是出於真誠。但是這未必就是對的。當我們在聖經中讀到，婚姻是上帝所賜給我們的選擇，而強制守獨身的教義是邪惡的（提前4：1-3），我們就開始看到守獨身的誓言絕對不是一個義行。當他們明白這點後，改教家駁斥這種強制守獨身的誓言，並且使用了這個上帝賜給他們的權利去結婚。
第三，出於信心而做的事本身是正確的，但是有可能在最完全的意義上還不是在遵行神的旨意。例如，在保羅的時代有些人是在傳揚基督，但是卻是出於爭競。他們的動機是要暗中破壞保羅的影響力。他們有可能是真的相信基督是彌賽亞。他們當然也是這樣來傳揚（因此保羅在他們所做的事上可以喜樂）。但是因為他們的動機是如此地不配，他們當然不是全然在遵行神的旨意。保羅說我們應該在我們所做的每樣事上都榮耀神（林前10：31）。
我們應該從這三方面的角度來看，好真正地事奉上帝。而真正重生的人會真正開始這樣做。因為他是一個新造的人，他不想要再“自行其是”。不，他信靠的是主耶穌基督。耶穌是他的主（而這意味著，在所有的事上，耶穌在掌權），也同時是他的救主。並且，因為耶穌為他所做的不可思議的事，他想要做耶穌在聖經中要他做的。而這會帶領我們直接進入海德堡要理問答的下一個段落，因為十誡是主給祂的百姓的一個摘要。
研習題
1. 我們為什麼需要歸信？
2. 歸信有哪兩個層面？
3. 一個人如何能確信他自己歸信了？
4. 今天流行的“愛”的觀念和聖經對愛的觀念有何不同？
5. 為了讓我們能做上帝要我們做的事，哪三件事是必須的？
討論題
1. 歸信是一刻的事還是一個連續的過程？
2. 舊約有沒有教導愛？為什麼有這麼多人認為新約教導的是愛，而舊約教導的是律法？
3. 在今天的戰爭中，千百萬的人拿起武器去殺敵人。那是一種愛的行動嗎？在任何具體的例子中，你如何決定那是不是愛的行動？
August 23, 2008
研經日課：阿摩司書，何西阿書 Study 1 Hosea 1 and 3
何西阿書 Study 1
Hosea 1 and 3
這兩章個概述了何西阿的生平。
1. 你有什麼證據說：(a)何西阿在結婚時已經曉得他作先知的召命，並且他所行的一切，包括他的婚姻在內，都仰望主而行；(b)他與歌篾結婚時，並不知道她會不貞；和(c)他後來回顧整個事件時，才認識到神帶領他經過這痛苦的經驗，為的是使他可以瞭解到以色列不忠於神是什麼意思？從這樣的記錄，我們應當學習到什麼教訓呢？比較創50：20。
2. 歌篾既證實為不貞，似乎已拋棄何西阿而淪為奴隸了。何西阿仍然愛她，替她贖身，不過，仍使她獨居，管教她一段時期。先知怎樣用這件事說明神的愛，以及以色列的前途呢？
注：
1. 1：4。參王下10：11，30。耶戶做得對，但心不對。
2. 1：10～2：1，是論及將來的預言，在這個預言中，神的愛遮斷了定罪的信息。這是何西阿書的特色。
3. 3：4，5。這是指放逐的事。
Hosea 1 and 3
這兩章個概述了何西阿的生平。
1. 你有什麼證據說：(a)何西阿在結婚時已經曉得他作先知的召命，並且他所行的一切，包括他的婚姻在內，都仰望主而行；(b)他與歌篾結婚時，並不知道她會不貞；和(c)他後來回顧整個事件時，才認識到神帶領他經過這痛苦的經驗，為的是使他可以瞭解到以色列不忠於神是什麼意思？從這樣的記錄，我們應當學習到什麼教訓呢？比較創50：20。
2. 歌篾既證實為不貞，似乎已拋棄何西阿而淪為奴隸了。何西阿仍然愛她，替她贖身，不過，仍使她獨居，管教她一段時期。先知怎樣用這件事說明神的愛，以及以色列的前途呢？
注：
1. 1：4。參王下10：11，30。耶戶做得對，但心不對。
2. 1：10～2：1，是論及將來的預言，在這個預言中，神的愛遮斷了定罪的信息。這是何西阿書的特色。
3. 3：4，5。這是指放逐的事。
August 22, 2008
研經日課：阿摩司書，何西阿書 Study 5 Amos 8：4 ～ 9：15
阿摩司書 Study 5
Amos 8：4 ～ 9：15
1. 為什麼社會上的不公義是阿摩司之預言的主旨呢？8：7-14說到哪7種形式的審判呢？這些與這個國家的罪惡有任何關係嗎？
2. 9：1-10。最後這個異象怎樣表明無人能逃避神的手呢？
3. 最後這一章關於審判與恢復神的計劃二者的關係，給我們什麼教訓呢？
Amos 8：4 ～ 9：15
1. 為什麼社會上的不公義是阿摩司之預言的主旨呢？8：7-14說到哪7種形式的審判呢？這些與這個國家的罪惡有任何關係嗎？
2. 9：1-10。最後這個異象怎樣表明無人能逃避神的手呢？
3. 最後這一章關於審判與恢復神的計劃二者的關係，給我們什麼教訓呢？
August 21, 2008
研經日課：阿摩司書，何西阿書 Study 4 Amos 7：1 ～ 8：3
阿摩司書 Study 4
Amos 7：1 ～ 8：3
1. 阿摩司所見的四個異象（7：1-9；8：1-3），各有什麼意義呢？前兩個與後兩個之間的差異，表明了什麼真相？
2. 7：10-17。這一段如何顯示先知那大無畏的勇氣，以及他由於順服神的呼召，而招致的危險呢？關於事奉神的要求，我們從這件事上可以學到什麼教訓？
注：
1. 7：4。「深淵」：大概是指古人所相信之供應溪流、泉源等之地底深處。比較創7：11。
2. 7：10。伯特利是北國以色列的主要聖所。
Amos 7：1 ～ 8：3
1. 阿摩司所見的四個異象（7：1-9；8：1-3），各有什麼意義呢？前兩個與後兩個之間的差異，表明了什麼真相？
2. 7：10-17。這一段如何顯示先知那大無畏的勇氣，以及他由於順服神的呼召，而招致的危險呢？關於事奉神的要求，我們從這件事上可以學到什麼教訓？
注：
1. 7：4。「深淵」：大概是指古人所相信之供應溪流、泉源等之地底深處。比較創7：11。
2. 7：10。伯特利是北國以色列的主要聖所。
August 20, 2008
研經日課：阿摩司書，何西阿書 Study 3 Amos 5 and 6
阿摩司書 Study 3
Amos 5 and 6
1. 5：1-17。神用各種方法吸引人歸向祂。第四章提到用4種天然的災禍；這一章則籲請人過正直的生活。在這幾節中，斥責哪些罪惡？而逃避的唯一方法又是什麼呢？
2. 5：18-27。要使我們的敬拜蒙神悅納，就必須如何呢？以色列人怎樣失敗了？我們的敬拜有受到神同樣審判的危險嗎？
3. 第6章。為什麼以色列人對於臨近的審判竟毫無所覺呢？這一點對於我們有什麼警告？
注：
1. 5：25-26。這兩節意義不太清楚，但似乎是指以色列中拜偶像的傾向，在曠野飄流的日子已經表現出來，正如在阿摩司時代的一樣。
2. 6：2。也許是指那些晚近被毀滅的城市。以色列已不再比她們安全了。
3. 6：10。這裏提到焚燒死人，表明時機緊急。
Amos 5 and 6
1. 5：1-17。神用各種方法吸引人歸向祂。第四章提到用4種天然的災禍；這一章則籲請人過正直的生活。在這幾節中，斥責哪些罪惡？而逃避的唯一方法又是什麼呢？
2. 5：18-27。要使我們的敬拜蒙神悅納，就必須如何呢？以色列人怎樣失敗了？我們的敬拜有受到神同樣審判的危險嗎？
3. 第6章。為什麼以色列人對於臨近的審判竟毫無所覺呢？這一點對於我們有什麼警告？
注：
1. 5：25-26。這兩節意義不太清楚，但似乎是指以色列中拜偶像的傾向，在曠野飄流的日子已經表現出來，正如在阿摩司時代的一樣。
2. 6：2。也許是指那些晚近被毀滅的城市。以色列已不再比她們安全了。
3. 6：10。這裏提到焚燒死人，表明時機緊急。
August 19, 2008
研經日課：阿摩司書，何西阿書 Study 2 Amos 3 and 4
阿摩司書 Study 2
Amos 3 and 4
1. 3：3-8。這幾節，用因果律的說法，強調了一個事實，即3：1，2，那未曾料到的預言，的確是從神而來的。這個預言關於神的百姓的責任，對我們有什麼教訓呢？
2. 3：9-15。邀請非利士人和埃及人來觀看那在撒瑪利亞所行的惡事，有什麼重大的意義呢？
3. 第四章對於如下的問題有什麼教訓：(a)奢侈的罪；(b)宗教上的形式主義；和 (c)神使以色列民覺悟的企圖？請注意12節嚴肅的結論。
注：
1. 4：1。言及撒瑪利亞的貴婦。巴珊的牛，向以品質精美著名。
2. 4：5，6。這兩節是諷刺的語氣。
Amos 3 and 4
1. 3：3-8。這幾節，用因果律的說法，強調了一個事實，即3：1，2，那未曾料到的預言，的確是從神而來的。這個預言關於神的百姓的責任，對我們有什麼教訓呢？
2. 3：9-15。邀請非利士人和埃及人來觀看那在撒瑪利亞所行的惡事，有什麼重大的意義呢？
3. 第四章對於如下的問題有什麼教訓：(a)奢侈的罪；(b)宗教上的形式主義；和 (c)神使以色列民覺悟的企圖？請注意12節嚴肅的結論。
注：
1. 4：1。言及撒瑪利亞的貴婦。巴珊的牛，向以品質精美著名。
2. 4：5，6。這兩節是諷刺的語氣。
August 18, 2008
研經日課：阿摩司書，何西阿書 Study 1 Amos 1 and 2
Amos & Hosea
阿摩司書，何西阿書
簡介
將這兩卷先知書串聯在一起，是基於這兩個先知，大約是在同時對北國以色列說預言。
阿摩司作先知要早幾年。他的工作發生于耶羅波安二世王朝的末期。他本人是猶大國民，而且當神選召他對北國以色列說預言時，他原是一個牧人（摩7：14，15）。當時，這個國家在表面上很繁榮，但是各種惡事在全國各地盛行，而人民以為自己在耶和華的恩寵中很安全，對任何斥責都表示憤恨（摩5：10）。他們並未體會到他們沒有按照神的心意敬拜祂，也沒有體會到他們的罪惡已使審判逐漸臨近。阿摩司感于神的威嚴與公義的異象，便公開指責這國的罪惡，和所獻上之虛假的敬拜，免得他們以為由於他們是耶和華的子民，就可以免受刑罰（摩3：2）。
何西阿書的頭三章也是屬於耶羅波安而是朝代末了那幾年，但其餘的各章則反映出耶羅波安死後，那個時期混亂的情況。何西阿是北國人，他飽嘗憂患。聖靈以一種獨特的方式，用他自己的傷心史，使他看見神的心情，並將神因其百姓的忘恩與不忠而有的悲傷表明出來，而又絲毫未削弱祂聖潔的要求；這樣，他就是將神在我們的主耶穌基督身上彰顯的愛與聖潔，預備好了道路。不過，要瞭解何西阿的信息，就必須牢記以色列人已經採用了迦南人的許多宗教習慣，包括在崇拜中粗鄙的不道德的性行為。從這一點來看，在何西阿書中，「妓女」一詞，含有按字面和隱喻的意義。
大綱
【阿摩司書】
1：1，2 序
1：3～2：16 對周圍列國所發的神諭，而以對猶大和以色列作結。
3～6 「一系列的講詞，其中三篇在原文都以『當聽』（3：1；4：1；5：1）一詞開始，並以『所以』」一詞（3：11；4：12；5：11，16——譯者按：在4、5章中，中文聖經均漏譯『所以』一詞），點出將臨的惡兆作結；其中兩篇在原文都以『禍哉』（5：18；6：1；譯者按：中譯作『……有禍了』）一詞開始。在這些講詞中，以色列人的惡行和臨近的刑罰都詳盡地宣佈出來。」（見Kirkpatrick所著，《先知書教義》The Doctrine of the Prophets,105頁）
7：1-9 三個異象的頭一個。
7：10-17 阿摩司被逐出伯特利。
8：1～9：10 關於將來結局的另二個異象。
9：11～15 最後的復興。
【何西阿書】
1～3 以何西阿個人的歷史，作為神與以色列人之關係的一種說明。
4～8 以色列國的罪及其敗壞。
9：1～11：11 以色列國必然難逃大劫。
11：12～13：13 以色列人忘恩、不忠，該滅亡，然而耶和華依然眷戀祂的百姓。
14 以色列國在受懲罰之後，終有一天會悔改，並且得到復興。
研經日課 阿摩司書 Study 1
Amos 1 and 2
1. 這些國家有什麼特殊的罪惡（1：3-2：3），而引致神的審判呢？我們從此可以瞭解到神恨惡哪些事情呢？
2. 猶大國與以色列國都受審判，因為他們沒有遵行神的律法——這是神審判他們所依據的標準，與所施於列國的不同。2：4-16如何顯示出神的百姓在社會、經濟，和宗教各方面所犯的罪呢？在同樣的問題上，我們又有什麼虧欠呢？
注：
1. 1：3。打糧食的鐵器，指笨重的打穀機，被用來作為折磨基列居民的工具。
2. 2：1。侮辱死人，被認為是特別邪惡的。
3. 2：8。比較出22：26。審判官需索不義的罰鍰，接受衣服和酒作為代金，然後他們在神廟裏祭獻的宴飲中，這些東西就有用處了。
阿摩司書，何西阿書
簡介
將這兩卷先知書串聯在一起，是基於這兩個先知，大約是在同時對北國以色列說預言。
阿摩司作先知要早幾年。他的工作發生于耶羅波安二世王朝的末期。他本人是猶大國民，而且當神選召他對北國以色列說預言時，他原是一個牧人（摩7：14，15）。當時，這個國家在表面上很繁榮，但是各種惡事在全國各地盛行，而人民以為自己在耶和華的恩寵中很安全，對任何斥責都表示憤恨（摩5：10）。他們並未體會到他們沒有按照神的心意敬拜祂，也沒有體會到他們的罪惡已使審判逐漸臨近。阿摩司感于神的威嚴與公義的異象，便公開指責這國的罪惡，和所獻上之虛假的敬拜，免得他們以為由於他們是耶和華的子民，就可以免受刑罰（摩3：2）。
何西阿書的頭三章也是屬於耶羅波安而是朝代末了那幾年，但其餘的各章則反映出耶羅波安死後，那個時期混亂的情況。何西阿是北國人，他飽嘗憂患。聖靈以一種獨特的方式，用他自己的傷心史，使他看見神的心情，並將神因其百姓的忘恩與不忠而有的悲傷表明出來，而又絲毫未削弱祂聖潔的要求；這樣，他就是將神在我們的主耶穌基督身上彰顯的愛與聖潔，預備好了道路。不過，要瞭解何西阿的信息，就必須牢記以色列人已經採用了迦南人的許多宗教習慣，包括在崇拜中粗鄙的不道德的性行為。從這一點來看，在何西阿書中，「妓女」一詞，含有按字面和隱喻的意義。
大綱
【阿摩司書】
1：1，2 序
1：3～2：16 對周圍列國所發的神諭，而以對猶大和以色列作結。
3～6 「一系列的講詞，其中三篇在原文都以『當聽』（3：1；4：1；5：1）一詞開始，並以『所以』」一詞（3：11；4：12；5：11，16——譯者按：在4、5章中，中文聖經均漏譯『所以』一詞），點出將臨的惡兆作結；其中兩篇在原文都以『禍哉』（5：18；6：1；譯者按：中譯作『……有禍了』）一詞開始。在這些講詞中，以色列人的惡行和臨近的刑罰都詳盡地宣佈出來。」（見Kirkpatrick所著，《先知書教義》The Doctrine of the Prophets,105頁）
7：1-9 三個異象的頭一個。
7：10-17 阿摩司被逐出伯特利。
8：1～9：10 關於將來結局的另二個異象。
9：11～15 最後的復興。
【何西阿書】
1～3 以何西阿個人的歷史，作為神與以色列人之關係的一種說明。
4～8 以色列國的罪及其敗壞。
9：1～11：11 以色列國必然難逃大劫。
11：12～13：13 以色列人忘恩、不忠，該滅亡，然而耶和華依然眷戀祂的百姓。
14 以色列國在受懲罰之後，終有一天會悔改，並且得到復興。
研經日課 阿摩司書 Study 1
Amos 1 and 2
1. 這些國家有什麼特殊的罪惡（1：3-2：3），而引致神的審判呢？我們從此可以瞭解到神恨惡哪些事情呢？
2. 猶大國與以色列國都受審判，因為他們沒有遵行神的律法——這是神審判他們所依據的標準，與所施於列國的不同。2：4-16如何顯示出神的百姓在社會、經濟，和宗教各方面所犯的罪呢？在同樣的問題上，我們又有什麼虧欠呢？
注：
1. 1：3。打糧食的鐵器，指笨重的打穀機，被用來作為折磨基列居民的工具。
2. 2：1。侮辱死人，被認為是特別邪惡的。
3. 2：8。比較出22：26。審判官需索不義的罰鍰，接受衣服和酒作為代金，然後他們在神廟裏祭獻的宴飲中，這些東西就有用處了。
August 16, 2008
海德堡要理問答 主日 32
海德堡要理問答學習指引
The Heidelberg Catechism: A Study Guide
By G. I. Williamson
誠之摘譯
要理問答到此，開始了一個新的段落。但是在處理具體的問題前，我們先簡略檢視一些一般性的特徵。海德堡要理問答令人印象時刻的是十誡是在第三部分加以處理的（威敏思特小要理問答也是在教導救恩之道後才闡述律法）。這個事實本身包含了豐富的教導。我們也許會期望要理問答的第一部分會首先處理十誡的問題。當然，就一般性而言，是這樣的，因為問答3教導上帝的律法顯出我的罪和愁苦是多麼地大。那麼，為什麼要理問答（在問答4）只提到律法的總結呢？為什麼要等到第三部分的問答92才詳細處理十誡？
答案是寫海德堡要理問答的人已經感覺到一個很大的危險──思想的危險，以為我們被稱義之前，需要上帝的律法，好顯示我們需要救主，但是之後就不需要了。當然，律法的一個很重要的用處是顯示我們需要救恩。但是，當我們被稱義後，仍然有這個需要。通過上帝的律法，我們在生命中的每一天，更清楚地學習到，我們是不配的罪人。然後，在這個之上，律法仍然有其它的作用。律法向我們顯示，作為神的子民，如何為我們的救恩在感恩中而活。借著在這裏闡述律法，要理問答強調律法這三個作用的重要性，與此同時，也警告無律法之危險的錯誤。
Lord’s Day 32 解說
問86：既然我們從禍患中得救贖是惟獨借基督，因恩典而非個人的功德，那麼為何我們仍要行善呢？
Question 86. Since then we are delivered from our misery, merely of grace, through Christ, without any merit of ours, why must we still do good works?
答：因為基督既用他的血救贖了我們，便也照他自己的形象，用聖靈更新我們，好使我 們可以用整個生活去表示對神所賜的福的感謝(a)，而他也可以因我們得榮耀(b)； 再者，我們自己也因有了信心的果子，而確知自己有信心(c)，並且由於我們的好行 為可引領鄰舍歸向基督(d)。
Answer. Because Christ, having redeemed and delivered us by his blood, also renews us by his Holy Spirit, after his own image; that so we may testify, by the whole of our conduct, our gratitude to God for his blessings, and that he may be praised by us; also, that every one may be assured in himself of his faith, by the fruits thereof; and that, by our godly conversation, others may be gained to Christ.
(a) 羅馬書6：13，12：1-2，彼得前書2：5，9，哥林多前書6：20
(b) 馬太福音5：16，彼得前書2：12
(c) 彼得後書1：10，馬太福音7：17，加拉太書5：6，22
(d) 彼得前書3：1-2，羅馬書14：19
(a) Rom 6:13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。
Rom 12:1-2 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。 2 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。
1Pe 2:5 你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。
1Pe 2:9 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
1Co 6:20 因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。
(b) Mat 5:16 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」
1Pe 2:12 你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些譭謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察（或作：眷顧）的日子歸榮耀給神。
(c) 2Pe 1:10 所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。
Mat 7:17 這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。
Gal 5:6 原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生髮仁愛的信心才有功效。
Gal 5:22 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、
(d) 1Pe 3:1-2 你們作妻子的要順服自己的丈夫；這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來； 2 這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。
Rom 14:19 所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。
問87：凡不從那忘恩，頑梗的生活轉向神的人，便不能得救嗎？
Question 87. Cannot they then be saved, who, continuing in their wicked and ungrateful lives, are not converted to God?
答：絕對不能；因為《聖經》說，淫亂的，拜偶像的，姦淫的，偷竊的，貪婪的，醉 酒的，辱駡的，勒索的，或類似這些的人，都不能承受神的國(a)。
Answer. By no means; for the holy scripture declares that no unchaste person, idolater, adulterer, thief, covetous man, drunkard, slanderer, robber, or any such like, shall inherit the kingdom of God.
(a) 哥林多前書6：9-10，以弗所書5：5-6，約翰壹書3：14
(a) 1Co 6:9-10 你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、 10 偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱駡的、勒索的，都不能承受神的國。
Eph 5:5-6 因為你們確實的知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裏都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。 6 不要被人虛浮的話欺哄；因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。
1Jn 3:14 我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。
有些人說基督徒已經沒有義務遵行上帝的誡命了。“不，”他們說，“我們已經唯獨靠恩典得救了，因此我們如今就不在律法以下了。”我們的的確確是因白白的恩典而被稱義的，我們的行為對稱義並沒有貢獻。但說這就是上帝救恩計劃的全部，並不是真的。相反的，聖經說救恩是石破天驚的。它不僅改變了人在上帝律法之前的地位（當他被稱義時），也徹底改變了具有這個地位的人。他被神重生了，他整個本性也被神分別為聖了。
從概念上來說，這些事情可以被區分開來，好像稱義這一件事就是救恩的全部。但是在真的被拯救的那些人身上，這些事情是無法分開的。一個得救的人，不僅借著基督的贖罪而被稱義，但是也透過聖靈的工作，有上帝的律法寫在他的心版上（來8：8-10）。寫海德堡要理問答的人明白這點。對他們來說，一個人能擁有其一而不擁有其它，是無法想像的。如果你真的得救了，他們的論點是，其它根本的東西也會隨之而來。它們會緊隨而來，是因為基督的聖靈在祂子民的心上工作。（問答86）
如果這全是真的，如同要理問答說的，那麼為什麼要提出問題87：“凡不從那忘恩、頑梗的生活轉向神的人，便不能得救嗎？”這個問題之所以被提出來，是因為聖經也因同樣的理由，問了同樣的問題。人們需要被警告，如果我們的生活沒有一個劇烈的轉變，我們就不能得救。注意到使徒他們自己多頻繁地寫到這個關切（林前6：9-10；加5：13-26；弗5：1-20；約壹3：4）。這是非常真實的危險，因為它是如此地引人注意。人們很自然地以為他生活的方式不需要任何改變，就可以被稱義。但是聖經是對的，而要理問答在這裏只是回應其警告。那些沒有任何改變的，得不到救恩，救恩是給那些在感恩中努力遵行上帝誡命的人。使徒約翰誠摯地說到：“我們遵守神的誡命，這就是愛他了。”（約壹5：3）這就是為什麼神的律法，如同十誡所總結的，是提出來給基督信徒，作為他們感恩生活之偉大的範本的原因。
在這裏請注意另外一件事：海德堡要理問答說得很清楚，十誡共有十條。今天有時有人會嘗試要將第四條誡命去掉。這個論點的論據有點像這樣：“基督已經為我們遵守了這誡命，所以我們不再有遵行它的義務。”感謝神，這是真的，主耶穌的確替我們成全這個誡命。但是，對所有的誡命來說，這也是真的──這條誡命，也同樣包括其它誡命。所以第四條誡命已經被成全的事實，並不意味著它已經被廢除了。當我們考慮要理問答說到這個誡命時，會再多說一些。在這裏我們只想指出，要理問答將全部律法（十誡作為總結）視為牢不可破的整體。
最後，注意到要理問答將一些舊約 “判例法”（case law）的材料編排進十誡的闡釋中。今天，這樣做的人經常被責駡，要堅持摩西律法中每一個判例法都要繼續遵守的這個原則。我們在這裏想到的是歸正的牧師與教師們，通常被稱為神治主義者（theonomists）。Theonomy這個字，是由兩個希臘文組成的，一個是神（“God”，theo），以及律法（“Law”，nomos）。我完全沒有想要被稱為神治主義者，但是這個字有太多互相衝突的定義。但是當它被用來標誌那些相信整本聖經──以及聖經中所有的判例法──仍對神的子民具有權威，且是有關的，那麼我也會接受這個標簽。我們在這裏要強調的重點只是說，海德堡要理問答本身是“神治主義的”──如果這意指舊約律法對神的子民仍然具有權威的話。
令我驚奇的是那些批評如此使用舊約判例法的人，是在根本上偏離了約翰加爾文的教導。加爾文寫了摩西五經最偉大的注釋書之一。他在那部著作中一再重複的，是說判例法所顯示的原則今天如何仍然適用在神的子民身上。這不是說今天的人仍然用同樣的方式活在摩西的時代，或判例法能不必作任何修改地應用到今天。當然，騎一頭驢和駕駛一架飛機是不同的──非常地不同。但是在舊約判例法基本的、背後的原則仍然是有效的。它們會給我們在當代的背景，一個明白神的旨意的類比。我們會看到，這正是海德堡要理問答的作者所假設的。
研習題
1. 為什麼要理問答在這個最後的段落才處理十誡，而不是在問答三之後？
2. 如果我們誤解了它，因信稱義的教義本身，會引起我們產生什麼樣錯誤的假設？
3. 請從經文證明順服律法與靠恩典得救不是相違背的。
4. 要理問答認為十誡中有多少對今天的我們來說仍然適用？
5. 舊約中的判例法（case law）是什麼？
6. 判例法今天對我們仍適用嗎？
討論題
1. 為什麼在非歸正的教會中，缺乏對十誡的強調？
2. 請說明十誡的每一誡命在新約的經文中都被重述或隱含了。
3. 請舉一些例子，說明出埃及記22：
The Heidelberg Catechism: A Study Guide
By G. I. Williamson
誠之摘譯
要理問答到此，開始了一個新的段落。但是在處理具體的問題前，我們先簡略檢視一些一般性的特徵。海德堡要理問答令人印象時刻的是十誡是在第三部分加以處理的（威敏思特小要理問答也是在教導救恩之道後才闡述律法）。這個事實本身包含了豐富的教導。我們也許會期望要理問答的第一部分會首先處理十誡的問題。當然，就一般性而言，是這樣的，因為問答3教導上帝的律法顯出我的罪和愁苦是多麼地大。那麼，為什麼要理問答（在問答4）只提到律法的總結呢？為什麼要等到第三部分的問答92才詳細處理十誡？
答案是寫海德堡要理問答的人已經感覺到一個很大的危險──思想的危險，以為我們被稱義之前，需要上帝的律法，好顯示我們需要救主，但是之後就不需要了。當然，律法的一個很重要的用處是顯示我們需要救恩。但是，當我們被稱義後，仍然有這個需要。通過上帝的律法，我們在生命中的每一天，更清楚地學習到，我們是不配的罪人。然後，在這個之上，律法仍然有其它的作用。律法向我們顯示，作為神的子民，如何為我們的救恩在感恩中而活。借著在這裏闡述律法，要理問答強調律法這三個作用的重要性，與此同時，也警告無律法之危險的錯誤。
Lord’s Day 32 解說
問86：既然我們從禍患中得救贖是惟獨借基督，因恩典而非個人的功德，那麼為何我們仍要行善呢？
Question 86. Since then we are delivered from our misery, merely of grace, through Christ, without any merit of ours, why must we still do good works?
答：因為基督既用他的血救贖了我們，便也照他自己的形象，用聖靈更新我們，好使我 們可以用整個生活去表示對神所賜的福的感謝(a)，而他也可以因我們得榮耀(b)； 再者，我們自己也因有了信心的果子，而確知自己有信心(c)，並且由於我們的好行 為可引領鄰舍歸向基督(d)。
Answer. Because Christ, having redeemed and delivered us by his blood, also renews us by his Holy Spirit, after his own image; that so we may testify, by the whole of our conduct, our gratitude to God for his blessings, and that he may be praised by us; also, that every one may be assured in himself of his faith, by the fruits thereof; and that, by our godly conversation, others may be gained to Christ.
(a) 羅馬書6：13，12：1-2，彼得前書2：5，9，哥林多前書6：20
(b) 馬太福音5：16，彼得前書2：12
(c) 彼得後書1：10，馬太福音7：17，加拉太書5：6，22
(d) 彼得前書3：1-2，羅馬書14：19
(a) Rom 6:13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。
Rom 12:1-2 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。 2 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。
1Pe 2:5 你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。
1Pe 2:9 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
1Co 6:20 因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。
(b) Mat 5:16 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」
1Pe 2:12 你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些譭謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察（或作：眷顧）的日子歸榮耀給神。
(c) 2Pe 1:10 所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。
Mat 7:17 這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。
Gal 5:6 原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生髮仁愛的信心才有功效。
Gal 5:22 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、
(d) 1Pe 3:1-2 你們作妻子的要順服自己的丈夫；這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來； 2 這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。
Rom 14:19 所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。
問87：凡不從那忘恩，頑梗的生活轉向神的人，便不能得救嗎？
Question 87. Cannot they then be saved, who, continuing in their wicked and ungrateful lives, are not converted to God?
答：絕對不能；因為《聖經》說，淫亂的，拜偶像的，姦淫的，偷竊的，貪婪的，醉 酒的，辱駡的，勒索的，或類似這些的人，都不能承受神的國(a)。
Answer. By no means; for the holy scripture declares that no unchaste person, idolater, adulterer, thief, covetous man, drunkard, slanderer, robber, or any such like, shall inherit the kingdom of God.
(a) 哥林多前書6：9-10，以弗所書5：5-6，約翰壹書3：14
(a) 1Co 6:9-10 你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、 10 偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱駡的、勒索的，都不能承受神的國。
Eph 5:5-6 因為你們確實的知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裏都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。 6 不要被人虛浮的話欺哄；因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。
1Jn 3:14 我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。
有些人說基督徒已經沒有義務遵行上帝的誡命了。“不，”他們說，“我們已經唯獨靠恩典得救了，因此我們如今就不在律法以下了。”我們的的確確是因白白的恩典而被稱義的，我們的行為對稱義並沒有貢獻。但說這就是上帝救恩計劃的全部，並不是真的。相反的，聖經說救恩是石破天驚的。它不僅改變了人在上帝律法之前的地位（當他被稱義時），也徹底改變了具有這個地位的人。他被神重生了，他整個本性也被神分別為聖了。
從概念上來說，這些事情可以被區分開來，好像稱義這一件事就是救恩的全部。但是在真的被拯救的那些人身上，這些事情是無法分開的。一個得救的人，不僅借著基督的贖罪而被稱義，但是也透過聖靈的工作，有上帝的律法寫在他的心版上（來8：8-10）。寫海德堡要理問答的人明白這點。對他們來說，一個人能擁有其一而不擁有其它，是無法想像的。如果你真的得救了，他們的論點是，其它根本的東西也會隨之而來。它們會緊隨而來，是因為基督的聖靈在祂子民的心上工作。（問答86）
如果這全是真的，如同要理問答說的，那麼為什麼要提出問題87：“凡不從那忘恩、頑梗的生活轉向神的人，便不能得救嗎？”這個問題之所以被提出來，是因為聖經也因同樣的理由，問了同樣的問題。人們需要被警告，如果我們的生活沒有一個劇烈的轉變，我們就不能得救。注意到使徒他們自己多頻繁地寫到這個關切（林前6：9-10；加5：13-26；弗5：1-20；約壹3：4）。這是非常真實的危險，因為它是如此地引人注意。人們很自然地以為他生活的方式不需要任何改變，就可以被稱義。但是聖經是對的，而要理問答在這裏只是回應其警告。那些沒有任何改變的，得不到救恩，救恩是給那些在感恩中努力遵行上帝誡命的人。使徒約翰誠摯地說到：“我們遵守神的誡命，這就是愛他了。”（約壹5：3）這就是為什麼神的律法，如同十誡所總結的，是提出來給基督信徒，作為他們感恩生活之偉大的範本的原因。
在這裏請注意另外一件事：海德堡要理問答說得很清楚，十誡共有十條。今天有時有人會嘗試要將第四條誡命去掉。這個論點的論據有點像這樣：“基督已經為我們遵守了這誡命，所以我們不再有遵行它的義務。”感謝神，這是真的，主耶穌的確替我們成全這個誡命。但是，對所有的誡命來說，這也是真的──這條誡命，也同樣包括其它誡命。所以第四條誡命已經被成全的事實，並不意味著它已經被廢除了。當我們考慮要理問答說到這個誡命時，會再多說一些。在這裏我們只想指出，要理問答將全部律法（十誡作為總結）視為牢不可破的整體。
最後，注意到要理問答將一些舊約 “判例法”（case law）的材料編排進十誡的闡釋中。今天，這樣做的人經常被責駡，要堅持摩西律法中每一個判例法都要繼續遵守的這個原則。我們在這裏想到的是歸正的牧師與教師們，通常被稱為神治主義者（theonomists）。Theonomy這個字，是由兩個希臘文組成的，一個是神（“God”，theo），以及律法（“Law”，nomos）。我完全沒有想要被稱為神治主義者，但是這個字有太多互相衝突的定義。但是當它被用來標誌那些相信整本聖經──以及聖經中所有的判例法──仍對神的子民具有權威，且是有關的，那麼我也會接受這個標簽。我們在這裏要強調的重點只是說，海德堡要理問答本身是“神治主義的”──如果這意指舊約律法對神的子民仍然具有權威的話。
令我驚奇的是那些批評如此使用舊約判例法的人，是在根本上偏離了約翰加爾文的教導。加爾文寫了摩西五經最偉大的注釋書之一。他在那部著作中一再重複的，是說判例法所顯示的原則今天如何仍然適用在神的子民身上。這不是說今天的人仍然用同樣的方式活在摩西的時代，或判例法能不必作任何修改地應用到今天。當然，騎一頭驢和駕駛一架飛機是不同的──非常地不同。但是在舊約判例法基本的、背後的原則仍然是有效的。它們會給我們在當代的背景，一個明白神的旨意的類比。我們會看到，這正是海德堡要理問答的作者所假設的。
研習題
1. 為什麼要理問答在這個最後的段落才處理十誡，而不是在問答三之後？
2. 如果我們誤解了它，因信稱義的教義本身，會引起我們產生什麼樣錯誤的假設？
3. 請從經文證明順服律法與靠恩典得救不是相違背的。
4. 要理問答認為十誡中有多少對今天的我們來說仍然適用？
5. 舊約中的判例法（case law）是什麼？
6. 判例法今天對我們仍適用嗎？
討論題
1. 為什麼在非歸正的教會中，缺乏對十誡的強調？
2. 請說明十誡的每一誡命在新約的經文中都被重述或隱含了。
3. 請舉一些例子，說明出埃及記22：
August 14, 2008
研經日課：使徒行傳 Study 56 復習
使徒行傳 Study 56 復習
1. 試查考這卷書中如下之鑰節：1：8；6：7；9：31；12：24；16：5；19：20，28：31。你能從其中列舉出初期教會茁壯的原因是什麼嗎？你從順服神的道，依靠神的大能，以及見證主耶穌基督上學到什麼教訓呢？
2. 在如下的經節中：20：18-35；21：13-14；23：1；24：16；26：19-23；和27：22-25，我們洞察到保羅的真正人格和精神。試列舉出那些顯著的素質。這些素質是天生的，還是神所賜的呢？
1. 試查考這卷書中如下之鑰節：1：8；6：7；9：31；12：24；16：5；19：20，28：31。你能從其中列舉出初期教會茁壯的原因是什麼嗎？你從順服神的道，依靠神的大能，以及見證主耶穌基督上學到什麼教訓呢？
2. 在如下的經節中：20：18-35；21：13-14；23：1；24：16；26：19-23；和27：22-25，我們洞察到保羅的真正人格和精神。試列舉出那些顯著的素質。這些素質是天生的，還是神所賜的呢？
August 13, 2008
研經日課：使徒行傳 Study 55 Acts 28:17-31
使徒行傳 Study 55
Acts 28:17-31
1. 保羅在羅馬（17-22）。抵達羅馬時保羅所最關切的是什麼事呢？他似乎渴望別人不要因他受軟禁而對基督教信仰有所懷疑。你是否時常渴望用你的生活來推薦基督教信仰呢？
2. 23-28節。保羅傳給在羅馬之猶太人的信息是什麼？他指出偌多人的堅決不信的原因是什麼？他期望外邦人會有什麼反應呢？今日是否仍是這種情形？
3. 試列舉路加所概述保羅囚于羅馬時所作的主要工作（30-31節）。試思考保羅在那些年間對來見他的人，以及藉著他寫的書信對他訪問過之各教會的影響。
Acts 28:17-31
1. 保羅在羅馬（17-22）。抵達羅馬時保羅所最關切的是什麼事呢？他似乎渴望別人不要因他受軟禁而對基督教信仰有所懷疑。你是否時常渴望用你的生活來推薦基督教信仰呢？
2. 23-28節。保羅傳給在羅馬之猶太人的信息是什麼？他指出偌多人的堅決不信的原因是什麼？他期望外邦人會有什麼反應呢？今日是否仍是這種情形？
3. 試列舉路加所概述保羅囚于羅馬時所作的主要工作（30-31節）。試思考保羅在那些年間對來見他的人，以及藉著他寫的書信對他訪問過之各教會的影響。
August 12, 2008
研經日課：使徒行傳 Study 54 Acts 28:1-16
使徒行傳 Study 54
Acts 28:1-16
1. 這次多災多難的旅程將近終結了。保羅在米利大得到什麼機會作工兵作見證呢？當你覺得事事似乎不如意時，你發現有為基督作工的機會嗎？
2. 「這樣，我們來到羅馬」（14節）。比較19：21；23：11；羅1：13；15：22，23。這是目的的，但是神是用其它的途徑來達到這個目的，不是保羅起初體會到的，我們從這一個事實能學到什麼教訓呢？
Acts 28:1-16
1. 這次多災多難的旅程將近終結了。保羅在米利大得到什麼機會作工兵作見證呢？當你覺得事事似乎不如意時，你發現有為基督作工的機會嗎？
2. 「這樣，我們來到羅馬」（14節）。比較19：21；23：11；羅1：13；15：22，23。這是目的的，但是神是用其它的途徑來達到這個目的，不是保羅起初體會到的，我們從這一個事實能學到什麼教訓呢？
August 11, 2008
研經日課：使徒行傳 Study 53 Acts 27:21-44
使徒行傳 Study 53
Acts 27:21-44
1. 所有在船上的人經歷考驗和危險時，試將保羅的反應（24，25；33-36節）與水手們的（30-32節），和兵丁們的（42，43節）作一比較。為什麼保羅能這樣沉著，並且用自己的榜樣鼓勵別人呢？你有內在的資源幫助你在這樣的情況下站立得住嗎？
2. 請注意船隻失事時由於不聽保羅的勸告。參第52課之問答2。這件事對你是否是一個警告，要你不要違背神某一個明顯的命令，以免你生命的船隻失事？（例如，林後6：14，太6：33）
Acts 27:21-44
1. 所有在船上的人經歷考驗和危險時，試將保羅的反應（24，25；33-36節）與水手們的（30-32節），和兵丁們的（42，43節）作一比較。為什麼保羅能這樣沉著，並且用自己的榜樣鼓勵別人呢？你有內在的資源幫助你在這樣的情況下站立得住嗎？
2. 請注意船隻失事時由於不聽保羅的勸告。參第52課之問答2。這件事對你是否是一個警告，要你不要違背神某一個明顯的命令，以免你生命的船隻失事？（例如，林後6：14，太6：33）
August 9, 2008
海德堡要理問答 主日 31
海德堡要理問答學習指引
The Heidelberg Catechism: A Study Guide
By G. I. Williamson
誠之摘譯
Lord’s Day 31 解說
問83：掌管天國鑰匙的權炳是什麼（a）？
Question 83. What are (a) the keys of the kingdom of heaven?
答：就是福音的宣講(b) 和教會的紀律(c)，領人悔改；借這兩者，天國向信者開放，向不信者關閉。 Answer. The preaching (b) of the holy gospel, and christian discipline, (c) or excommunication out of the christian church; by these two, the kingdom of heaven is opened to believers, and shut against unbelievers.
(a) 馬太福音16：19
(b) 約翰福音 20：23
(c) 馬太福音18：15-18
(a) Mat 16:19 我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。
(b)Joh 20:23 你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」
(c)Mat 18:15-18 「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄； 16 他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。 17 若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。 18 我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。
問84：天國如何由福音的宣講而開放或關閉呢？
Question 84. How is the kingdom of heaven opened and shut by the preaching of the holy gospel?
答：就是：照著基督的吩咐(a)，要向所有信徒宣講並公開作見證說，只要他們用真信心接受福音的應許(b)，他們一切的罪就因基督的功勞而從那裏真正得到赦免；反之，要向所有 不信的和假冒為善的人說，他們如不悔改(c)，神的忿怒和永遠的定罪就降在他們身上(d)； 神在今生和來世的審判是依照此福音的見證。
Answer. Thus: when according to the command of Christ, it is declared and publicly testified to all and every believer, that, whenever they receive the promise of the gospel by a true faith, all their sins are really forgiven them of God, for the sake of Christ's merits; and on the contrary, when it is declared and testified to all unbelievers, and such as do not sincerely repent, that they stand exposed to the wrath of God, and eternal condemnation, so long as they are unconverted: according to which testimony of the gospel, God will judge them, both in this, and in the life to come.
(a) 馬太福音28：19
(b) 約翰福音3：18，36；
(c) 約翰福音20：21-23；馬太福音16：19；羅馬書2：2，13-17。
(d)帖撒羅尼迦後書1：7-9
(a)Mat 28:19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。
(b) Joh 3:18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。
Joh 3:36 信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。」
Mar 16:16 信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。
(c) Joh 20:21-23 耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」 22 說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈！ 23 你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」
Mat 16:19 我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」
Rom 2:2 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。
Rom 2:13-17 （原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。 14 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。 15 這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。） 16 就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。 17 你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；
(d) 2Th 1:7-9 也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現， 8 要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。 9 他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。
問85：天國如何由教會的紀律開放或關閉呢？
Question 85. How is the kingdom of heaven shut and opened by christian discipline?
答：就是：照基督的吩咐，若有稱為基督徒的，其信仰不正或行為不檢，經多次勸告仍 不肯悔改，便要向教會或教會負責人告發他；若他還是不聽，便要由他們禁止他領聖餐， 把他摒除於教會之外，同時，神也要把他摒除於基督的國以外；但若他答應並表現真悔 改，便可重新接納他，作為基督和他教會的肢體(a)。
Answer. Thus: when according to the command of Christ, those, who under the name of christians, maintain doctrines, or practicesinconsistent therewith, and will not, after having been often brotherly admonished, renounce their errors and wicked course of life, are complained of to the church, or to those, who are thereunto appointed by the church; and if they despise their admonition, are by them forbidden the use of the sacraments; whereby they are excluded from the christian church, and by God himself from the kingdom of Christ; and when they promise and show real amendment, are again received as members of Christ and his church.
(a) 馬太福音18：15-17，哥林多前書5：4，5，11，哥林多後書2：6-8
(a) Mat 18:15-17 「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄； 16 他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。 17 若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。
1Co 5:4-5 就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能， 5 要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。
1Co 5:11 但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱駡的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。
2Co 2:6-8 這樣的人受了眾人的責罰也就夠了， 7 倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。 8 所以我勸你們，要向他顯出堅定不移的愛心來。
當耶穌說祂會把“天國的鑰匙”交給彼得（太16：19）以及其他使徒（太18：18；約20：23）時，祂是什麼意思？答案在使徒行傳以及一些新約書信中可以找到。當基督快要升天時，祂告訴門徒等候，直到聖靈賜下（路24：49）。他們這樣做了。當那偉大的事件發生時，如同使徒行傳第二章記載的，使徒彼得開始打開，且關閉天國的門。他用兩個方法這樣做。首先，忠心地講道。五旬節當天彼得大能的講道，是在眾人的“紮心”而大聲呼喊中結束的。他們想知道該作什麼，而彼得告訴了他們。他告訴他們要悔改並受洗，他並說那些順服神的話的人，會領受聖靈的恩賜。這不是為人打開天國之門是什麼？換句話說，很清楚的，天國其中的一把鑰匙是忠心的講道。
其次是教會的管教（Church discipline）。哥林多前書第五章是個很好的例子。哥林多教會有一個成員活在罪中，那個罪丟臉的程度連不敬虔的世人都咒詛。然而教會居然不理。保羅斥責這種寬容的態度（第2節），然後他接著教導他們。他告訴他們奉主耶穌的名聚會，然後，他的心靈（in spirit）會與他們同在，要“把這樣的人交給撒但”（第5節）。這個管教行動的目的當然是要挽回這個犯罪的人。他們把這個人趕出教會的目的是“使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。”（第5節）換句話說，他們的行動是盼望那個人有罪的肉體即使被摧毀了，他的靈魂在審判的日子仍然可以得救。結果是，那人悔改，而且被恢復了（林後2：5-8）。但是我們在這裏要強調的是那是透過教會的管教而完成的。所以這是天國的另一把鑰匙。
忠實地傳講神的話，人聽到了，一定會有一兩個結果。保羅說：“因為我們在神面前，無論在得救的人身上或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢？”（林後2：15-16）當上帝的真理被忠實地傳講，在說話的就不只一個人。神自己透過人說話（帖前2：3），且他說的話從來不是無聊空洞的，而是有效的。因此，在真正的講道中，只要有悔改與信心的呼召，就會發生一兩件事。那些以信心順服而行動的人，就進入了神的國，而那些沒有這樣做的，就被排除在天國之外。這不只是理論，而是個事實。神曾說：“我口所出的話……決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我所命定的事上必然亨通”（賽55：11）
教會的管教是很好的，雖然今天大部分有形教會都鄙視之。今天很多人對教會管教的態度無非是像這樣：“這些長老以為他們是誰啊，說自己有權柄把人趕出天國？”是的，這個觀點是非常普遍的。如果我們可以投票表決教會管教，大概多數的美國教會會否決之。但是真理不是由多數決決定的。它是神與耶穌的旨意決定的。而耶穌說什麼呢？“凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。”重要的是要注意天國的判決不是依靠彼得的判決。不，剛好相反。彼得的判決如果要成為有效，必須符合天國的判決。正是在這裏我們看到了權力。當彼得以忠誠的方式行動時，他的判決就與天國的一致。當今日的長老與天國一致時，他們的決定也是有效的。當教會根據神的話執行管教時，就真的是基督心思的宣告。因此，就具有權柄。
當一個法官判處一個人死刑，州政府的權利，也就是刀劍的能力，是站在他的宣告背後的。權力並不在法官身上或裏面，但是當他忠實地執行那塊地上的法律時，他就有很大的權力。遵行聖經的教會長老也一樣。所有教會的權力（如同我們的祖先常常說的）是教牧性的（ministerial），以及宣告性的（declarative）。這意味著長老的權力不是他們自己內在的。這個權力只在基督的位格裏面。一個大使沒有內在的權力。這個權力完全屬於他所代表的政府。但是只要他忠心地代表那個政府，沒有人能否認他說的話是具有能力的。因此，就讓人嘲笑教會的管教吧，如果他們這樣選擇的話。讓他們說：“他們以為他們是誰啊，可以把人趕出教會？”如果這些長老是根據聖經來行事，天國的權能就是他們所說的話的靠山，無論多少的嘲笑或藐視都不能改變這點。
今天教會最大的問題之一是分裂。這個情況使得人們更容易嘲弄天國鑰匙的權力。如果一個忠心的教會使用這些鑰匙，那些有罪的可以輕易找到另外一個會接納他們的教會。而令人傷痛的事實是另外一個教會通常會接納那些逃離管教的人，好像他們是可憐的受害者，而不是罪犯。這是一個迫切的需要，是所有努力忠於聖經的教會所必需關注的，不要輕看彼此的管教。
研習題
1. 耶穌說到“天國的鑰匙”。我們怎麼知道它們是什麼？
2. 這兩把天國的鑰匙有什麼不同？
3. 教會在地上實際的權力是依靠什麼？
4. 為什麼有效的教會管教在今天變得如此困難？
討論題
1. 既然福音是就恩的好消息，我們怎麼能說傳講福音是對某些人關上了天國的門？
2. 如果我們將不忠實的人置於教會管教之下，會不會使他們的心更硬，並且使他們更遠離教會？難道讓這樣的人繼續做會員，盼望至少他們會繼續回來聆聽神的話的宣講，不是更好嗎？
3. 忽略教會管教的教會，經過多年之後會看到什麼結果？
The Heidelberg Catechism: A Study Guide
By G. I. Williamson
誠之摘譯
Lord’s Day 31 解說
問83：掌管天國鑰匙的權炳是什麼（a）？
Question 83. What are (a) the keys of the kingdom of heaven?
答：就是福音的宣講(b) 和教會的紀律(c)，領人悔改；借這兩者，天國向信者開放，向不信者關閉。 Answer. The preaching (b) of the holy gospel, and christian discipline, (c) or excommunication out of the christian church; by these two, the kingdom of heaven is opened to believers, and shut against unbelievers.
(a) 馬太福音16：19
(b) 約翰福音 20：23
(c) 馬太福音18：15-18
(a) Mat 16:19 我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。
(b)Joh 20:23 你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」
(c)Mat 18:15-18 「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄； 16 他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。 17 若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。 18 我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。
問84：天國如何由福音的宣講而開放或關閉呢？
Question 84. How is the kingdom of heaven opened and shut by the preaching of the holy gospel?
答：就是：照著基督的吩咐(a)，要向所有信徒宣講並公開作見證說，只要他們用真信心接受福音的應許(b)，他們一切的罪就因基督的功勞而從那裏真正得到赦免；反之，要向所有 不信的和假冒為善的人說，他們如不悔改(c)，神的忿怒和永遠的定罪就降在他們身上(d)； 神在今生和來世的審判是依照此福音的見證。
Answer. Thus: when according to the command of Christ, it is declared and publicly testified to all and every believer, that, whenever they receive the promise of the gospel by a true faith, all their sins are really forgiven them of God, for the sake of Christ's merits; and on the contrary, when it is declared and testified to all unbelievers, and such as do not sincerely repent, that they stand exposed to the wrath of God, and eternal condemnation, so long as they are unconverted: according to which testimony of the gospel, God will judge them, both in this, and in the life to come.
(a) 馬太福音28：19
(b) 約翰福音3：18，36；
(c) 約翰福音20：21-23；馬太福音16：19；羅馬書2：2，13-17。
(d)帖撒羅尼迦後書1：7-9
(a)Mat 28:19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。
(b) Joh 3:18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。
Joh 3:36 信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。」
Mar 16:16 信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。
(c) Joh 20:21-23 耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」 22 說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈！ 23 你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」
Mat 16:19 我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」
Rom 2:2 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。
Rom 2:13-17 （原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。 14 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。 15 這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。） 16 就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。 17 你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；
(d) 2Th 1:7-9 也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現， 8 要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。 9 他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。
問85：天國如何由教會的紀律開放或關閉呢？
Question 85. How is the kingdom of heaven shut and opened by christian discipline?
答：就是：照基督的吩咐，若有稱為基督徒的，其信仰不正或行為不檢，經多次勸告仍 不肯悔改，便要向教會或教會負責人告發他；若他還是不聽，便要由他們禁止他領聖餐， 把他摒除於教會之外，同時，神也要把他摒除於基督的國以外；但若他答應並表現真悔 改，便可重新接納他，作為基督和他教會的肢體(a)。
Answer. Thus: when according to the command of Christ, those, who under the name of christians, maintain doctrines, or practicesinconsistent therewith, and will not, after having been often brotherly admonished, renounce their errors and wicked course of life, are complained of to the church, or to those, who are thereunto appointed by the church; and if they despise their admonition, are by them forbidden the use of the sacraments; whereby they are excluded from the christian church, and by God himself from the kingdom of Christ; and when they promise and show real amendment, are again received as members of Christ and his church.
(a) 馬太福音18：15-17，哥林多前書5：4，5，11，哥林多後書2：6-8
(a) Mat 18:15-17 「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄； 16 他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。 17 若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。
1Co 5:4-5 就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能， 5 要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。
1Co 5:11 但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱駡的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。
2Co 2:6-8 這樣的人受了眾人的責罰也就夠了， 7 倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。 8 所以我勸你們，要向他顯出堅定不移的愛心來。
當耶穌說祂會把“天國的鑰匙”交給彼得（太16：19）以及其他使徒（太18：18；約20：23）時，祂是什麼意思？答案在使徒行傳以及一些新約書信中可以找到。當基督快要升天時，祂告訴門徒等候，直到聖靈賜下（路24：49）。他們這樣做了。當那偉大的事件發生時，如同使徒行傳第二章記載的，使徒彼得開始打開，且關閉天國的門。他用兩個方法這樣做。首先，忠心地講道。五旬節當天彼得大能的講道，是在眾人的“紮心”而大聲呼喊中結束的。他們想知道該作什麼，而彼得告訴了他們。他告訴他們要悔改並受洗，他並說那些順服神的話的人，會領受聖靈的恩賜。這不是為人打開天國之門是什麼？換句話說，很清楚的，天國其中的一把鑰匙是忠心的講道。
其次是教會的管教（Church discipline）。哥林多前書第五章是個很好的例子。哥林多教會有一個成員活在罪中，那個罪丟臉的程度連不敬虔的世人都咒詛。然而教會居然不理。保羅斥責這種寬容的態度（第2節），然後他接著教導他們。他告訴他們奉主耶穌的名聚會，然後，他的心靈（in spirit）會與他們同在，要“把這樣的人交給撒但”（第5節）。這個管教行動的目的當然是要挽回這個犯罪的人。他們把這個人趕出教會的目的是“使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。”（第5節）換句話說，他們的行動是盼望那個人有罪的肉體即使被摧毀了，他的靈魂在審判的日子仍然可以得救。結果是，那人悔改，而且被恢復了（林後2：5-8）。但是我們在這裏要強調的是那是透過教會的管教而完成的。所以這是天國的另一把鑰匙。
忠實地傳講神的話，人聽到了，一定會有一兩個結果。保羅說：“因為我們在神面前，無論在得救的人身上或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢？”（林後2：15-16）當上帝的真理被忠實地傳講，在說話的就不只一個人。神自己透過人說話（帖前2：3），且他說的話從來不是無聊空洞的，而是有效的。因此，在真正的講道中，只要有悔改與信心的呼召，就會發生一兩件事。那些以信心順服而行動的人，就進入了神的國，而那些沒有這樣做的，就被排除在天國之外。這不只是理論，而是個事實。神曾說：“我口所出的話……決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我所命定的事上必然亨通”（賽55：11）
教會的管教是很好的，雖然今天大部分有形教會都鄙視之。今天很多人對教會管教的態度無非是像這樣：“這些長老以為他們是誰啊，說自己有權柄把人趕出天國？”是的，這個觀點是非常普遍的。如果我們可以投票表決教會管教，大概多數的美國教會會否決之。但是真理不是由多數決決定的。它是神與耶穌的旨意決定的。而耶穌說什麼呢？“凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。”重要的是要注意天國的判決不是依靠彼得的判決。不，剛好相反。彼得的判決如果要成為有效，必須符合天國的判決。正是在這裏我們看到了權力。當彼得以忠誠的方式行動時，他的判決就與天國的一致。當今日的長老與天國一致時，他們的決定也是有效的。當教會根據神的話執行管教時，就真的是基督心思的宣告。因此，就具有權柄。
當一個法官判處一個人死刑，州政府的權利，也就是刀劍的能力，是站在他的宣告背後的。權力並不在法官身上或裏面，但是當他忠實地執行那塊地上的法律時，他就有很大的權力。遵行聖經的教會長老也一樣。所有教會的權力（如同我們的祖先常常說的）是教牧性的（ministerial），以及宣告性的（declarative）。這意味著長老的權力不是他們自己內在的。這個權力只在基督的位格裏面。一個大使沒有內在的權力。這個權力完全屬於他所代表的政府。但是只要他忠心地代表那個政府，沒有人能否認他說的話是具有能力的。因此，就讓人嘲笑教會的管教吧，如果他們這樣選擇的話。讓他們說：“他們以為他們是誰啊，可以把人趕出教會？”如果這些長老是根據聖經來行事，天國的權能就是他們所說的話的靠山，無論多少的嘲笑或藐視都不能改變這點。
今天教會最大的問題之一是分裂。這個情況使得人們更容易嘲弄天國鑰匙的權力。如果一個忠心的教會使用這些鑰匙，那些有罪的可以輕易找到另外一個會接納他們的教會。而令人傷痛的事實是另外一個教會通常會接納那些逃離管教的人，好像他們是可憐的受害者，而不是罪犯。這是一個迫切的需要，是所有努力忠於聖經的教會所必需關注的，不要輕看彼此的管教。
研習題
1. 耶穌說到“天國的鑰匙”。我們怎麼知道它們是什麼？
2. 這兩把天國的鑰匙有什麼不同？
3. 教會在地上實際的權力是依靠什麼？
4. 為什麼有效的教會管教在今天變得如此困難？
討論題
1. 既然福音是就恩的好消息，我們怎麼能說傳講福音是對某些人關上了天國的門？
2. 如果我們將不忠實的人置於教會管教之下，會不會使他們的心更硬，並且使他們更遠離教會？難道讓這樣的人繼續做會員，盼望至少他們會繼續回來聆聽神的話的宣講，不是更好嗎？
3. 忽略教會管教的教會，經過多年之後會看到什麼結果？
研經日課：使徒行傳 Study 52 Acts 27:1-20
使徒行傳 Study 52
Acts 27:1-20
1. 試在地圖上探索這一次的航程。在這一次的航程中，有些什麼顯著的事件，以及在這次航程的初期，保羅得到了什麼鼓勵？你在困難的時候，神有賜給你意想不到的福氣嗎？
2. 為什麼保羅的勸告起先不為人理會，到後來才受重視呢？比較9-12節，與21-25節。
注：
9節。「禁食的節期」：就是贖罪日，這節期是在9月下旬，而且是猶太人大致認為航海安全季節的終了。
Acts 27:1-20
1. 試在地圖上探索這一次的航程。在這一次的航程中，有些什麼顯著的事件，以及在這次航程的初期，保羅得到了什麼鼓勵？你在困難的時候，神有賜給你意想不到的福氣嗎？
2. 為什麼保羅的勸告起先不為人理會，到後來才受重視呢？比較9-12節，與21-25節。
注：
9節。「禁食的節期」：就是贖罪日，這節期是在9月下旬，而且是猶太人大致認為航海安全季節的終了。
August 8, 2008
研經日課：使徒行傳 Study 51 Acts 26:19-32
使徒行傳 Study 51
Acts 26:19-32
1. 你從保羅的榜樣學到什麼關於順服的功課（19-23節）？請特別注意：(a)他作見證的地方，(b)他所傳的信息，(c)他所付的代價，與(d)神所給的幫助。你的順服使你付出任何代價嗎？
2. 什麼動機使保羅能在像非斯都和亞基帕這樣的人面前勇敢直言而又這樣有禮貌呢？請將29節與林前9：16-22，以及林後5：14做一比較。在你的生活上也是如此嗎？
Acts 26:19-32
1. 你從保羅的榜樣學到什麼關於順服的功課（19-23節）？請特別注意：(a)他作見證的地方，(b)他所傳的信息，(c)他所付的代價，與(d)神所給的幫助。你的順服使你付出任何代價嗎？
2. 什麼動機使保羅能在像非斯都和亞基帕這樣的人面前勇敢直言而又這樣有禮貌呢？請將29節與林前9：16-22，以及林後5：14做一比較。在你的生活上也是如此嗎？
August 7, 2008
研經日課：使徒行傳 Study 50 Acts 26:1-18
使徒行傳 Study 50
Acts 26:1-18
1. 保羅在亞基帕王前為自己辯護。 他論及三個主題：(a)他歸主以前的生活（4-11節），(b)他歸主的經過（12-25節），以及(c)他所受服事耶穌基督的委派（16-18節）。試將保羅生平這三個時期各用幾句話作概況。是什麼造成這種改變，而且在這次審訊中什麼是爭論中的真正問題呢？參6-8節，13-15各節。
2. 主耶穌在委派保羅時（16-18節），怎樣描述：(a)人類失喪的情形，(b)救恩的內容，與(c)得救的方法？
Acts 26:1-18
1. 保羅在亞基帕王前為自己辯護。 他論及三個主題：(a)他歸主以前的生活（4-11節），(b)他歸主的經過（12-25節），以及(c)他所受服事耶穌基督的委派（16-18節）。試將保羅生平這三個時期各用幾句話作概況。是什麼造成這種改變，而且在這次審訊中什麼是爭論中的真正問題呢？參6-8節，13-15各節。
2. 主耶穌在委派保羅時（16-18節），怎樣描述：(a)人類失喪的情形，(b)救恩的內容，與(c)得救的方法？
August 6, 2008
研經日課：使徒行傳 Study 49 Acts 25:13-27
使徒行傳 Study 49
Acts 25:13-27
1. 非斯都善待保羅，有什麼證據可以嘉許呢？雖然如此，他顯示了什麼重大的錯誤呢？（比較可15：15；徒24：27；25：9）你相信神有時用非基督徒，就是利用他們的錯誤，來成就祂自己的目的嗎？比較賽45：1。這件事應該使我們對當權者的態度有所改變嗎？
2. 神的那些應許現在在保羅的經歷上應驗了嗎？比較徒9：15，16；22：15。保羅曾滿足了什麼條件呢？神的話會怎樣使他不至感覺到過去兩年等候提審的光陰並未浪費呢？
Acts 25:13-27
1. 非斯都善待保羅，有什麼證據可以嘉許呢？雖然如此，他顯示了什麼重大的錯誤呢？（比較可15：15；徒24：27；25：9）你相信神有時用非基督徒，就是利用他們的錯誤，來成就祂自己的目的嗎？比較賽45：1。這件事應該使我們對當權者的態度有所改變嗎？
2. 神的那些應許現在在保羅的經歷上應驗了嗎？比較徒9：15，16；22：15。保羅曾滿足了什麼條件呢？神的話會怎樣使他不至感覺到過去兩年等候提審的光陰並未浪費呢？
August 5, 2008
研經日課：使徒行傳 Study 48 Acts 24:22-25：12
使徒行傳 Study 48
Acts 24:22-25：12
1. 24：22-27節。保羅在腓力斯前衛自己分訴。腓力斯對待保羅，受了那四種動機的支配呢？你曾否因自利和懼怕而不按正道而行呢？
2. 25：1-12節。保羅在非斯都錢為自己分訴。保羅為什麼拒絕非斯都的建議，上耶路撒冷受審，反而以羅馬公民的權利要求上告於該撒呢？你想保羅是採取了正確的行動而不顧後果嗎？
注：
25：11。一個羅馬公民對於他的判決，或在審訊他的任何過程，能上訴于更高的羅馬法庭。保羅現在是上告至尼祿。
Acts 24:22-25：12
1. 24：22-27節。保羅在腓力斯前衛自己分訴。腓力斯對待保羅，受了那四種動機的支配呢？你曾否因自利和懼怕而不按正道而行呢？
2. 25：1-12節。保羅在非斯都錢為自己分訴。保羅為什麼拒絕非斯都的建議，上耶路撒冷受審，反而以羅馬公民的權利要求上告於該撒呢？你想保羅是採取了正確的行動而不顧後果嗎？
注：
25：11。一個羅馬公民對於他的判決，或在審訊他的任何過程，能上訴于更高的羅馬法庭。保羅現在是上告至尼祿。
August 4, 2008
研經日課：使徒行傳 Study 47 Acts 24:1-21
使徒行傳 Study 47
Acts 24:1-21
1. 試思考一下保羅多麼需要鼓勵，因為(a)他在身體方面所遭受的辛勞， (b)以色列人的不信使他內心感受到的痛苦， (c)他的見證似乎落了空，和(d)他次日就會遭遇的危險。那異象和主所說的話，會怎樣滿足這一切的需要呢？你在這樣的時候，曾從聖經上所說的什麼話得到了幫助呢？你記得那些話嗎？
2. 神用不同的方法施行拯救。這一次祂怎樣施行拯救呢？保羅必定因他的外甥所作的而大得鼓勵。你能作出什麼慈善的行動，使某些在窘迫、孤寂或焦急中的人轉憂為喜嗎？
Acts 24:1-21
1. 試思考一下保羅多麼需要鼓勵，因為(a)他在身體方面所遭受的辛勞， (b)以色列人的不信使他內心感受到的痛苦， (c)他的見證似乎落了空，和(d)他次日就會遭遇的危險。那異象和主所說的話，會怎樣滿足這一切的需要呢？你在這樣的時候，曾從聖經上所說的什麼話得到了幫助呢？你記得那些話嗎？
2. 神用不同的方法施行拯救。這一次祂怎樣施行拯救呢？保羅必定因他的外甥所作的而大得鼓勵。你能作出什麼慈善的行動，使某些在窘迫、孤寂或焦急中的人轉憂為喜嗎？
August 2, 2008
研經日課：使徒行傳 Study 46 Acts 23:11-35
使徒行傳 Study 46
Acts 23:11-35
1. 試思考一下保羅多麼需要鼓勵，因為(a)他在身體方面所遭受的辛勞， (b)以色列人的不信使他內心感受到的痛苦， (c)他的見證似乎落了空，和(d)他次日就會遭遇的危險。那異象和主所說的話，會怎樣滿足這一切的需要呢？你在這樣的時候，曾從聖經上所說的什麼話得到了幫助呢？你記得那些話嗎？
2. 神用不同的方法施行拯救。這一次祂怎樣施行拯救呢？保羅必定因他的外甥所作的而大得鼓勵。你能作出什麼慈善的行動，使某些在窘迫、孤寂或焦急中的人轉憂為喜嗎？
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