研經日課：使徒行傳 Study 28 Acts 15:1-12

使徒行傳 Study 28
Acts 15:1-12
1. 在安提阿新成立的外邦人教會，與較老的耶路撒冷猶太教會間所爭論的問題是：「外邦人根據什麼條件可以得救？」(a) 保羅和巴拿巴（參14：27）；(b) 猶太教的教師們（1，5節），各作了怎樣的答覆呢？請寫下你認為得救所不或缺的條件。
2. 7-11節。彼得用哪三個事實提醒耶路撒冷的議會？他從這些事實引申出什麼結論？先進的教會或成熟的基督徒，能從基督教中非必要的行為或禮儀，硬要不同文化的新興教會或初信的人遵守嗎？
注：
6-21節。路加只記錄了結論。這次的討論課能歷時多日，而且經過熱烈的辯論。

研經日課：使徒行傳 Study 27 Acts 14:13-28

使徒行傳 Study 27
Acts 14:13-28
1. 保羅在15-17節中列舉出關於神的哪五種基本的真理？他怎樣應用這些真理呢？比較11，14，15節。你想保羅今天會將這種信息傳給誰呢？
2. 19-25節。保羅和巴拿巴不顧猶太人的反對，回到設立了教會的那些城市去，堅固那些教會。他們在哪些方面鼓勵這些剛剛成為基督徒的人呢？對在信仰上彼此幫助，我們從這些事可以學到什麼功課？
3. 保羅和巴拿巴對差派他們出去的教會做報告。比較13：1-3與14：26-28。他們的報告注重的是什麼？

研經日課：使徒行傳 Study 26 Acts 14:1-12

使徒行傳 Study 26
Acts 14:1-12
保羅繼續在小亞細亞大小城市做遊行佈道的工作。他時常選擇那些具有戰略性的中心地帶，從那些地方開始工作。以哥念是位於從東到西一條主要商道上的一座商業繁盛的城市，在那裏有猶太人和外邦人。路司得是一座較小而且比較鄉村化的城市，居民也比較樸實，教育程度也較差。
1. 1-7節的每一節都敍述在以哥念發生的事件以後的新發展。從這些發展就可以辨認出這工作的三個主要階段。在你的基督徒工作中你是否曾發現反對（來自人或撒但）卻帶來了祝福？
2. 8-12節。在路司得，有一個瘸腿的人得痊癒了。(a) 那個人的病況如何？(b) 他的信心的性質和起因如何？ (c)眾人的反應又是如何？

研經日課：使徒行傳 Study 25 Acts 13:44-52

使徒行傳 Study 25
Acts 13:44-52
安提阿的猶太人，因保羅所傳藉基督得蒙赦罪的信息而將那些敬畏神的人吸引去了，便滿心嫉妒（45節），他們原希望那些人最後會完全歸附猶太教的。
1. 猶太人這次因嫉妒而反對保羅和巴拿巴之工作帶來了什麼結果？比較18：5，6，28：28。你是否會因為別人的反對而使你的見證沉寂，或使你的基督徒工作停頓下來呢？有些人拒絕回應，能說明什麼？
2. 保羅和巴拿巴現在轉向外邦人。在46和47節列舉了哪兩種理由？（參注1）在：(a) 他們將福音作更廣的宣講與召聚更多的信徒上，以及(b) 歸主者的經驗上，得到了哪兩種結果？
注：
1. 47節。比較賽49：6。這引證的話，至高的意義是指耶穌基督，但保羅視自己是在繼續耶穌所開始向外邦人傳福音的使命。
2. 46-48節。猶太人被棄絕是因為他們自己的錯。外邦人被收納，全然是由於神的恩典和祂預定之目的實現了。這便說明了屬靈真理的兩方面，這兩方面是時常需要保持平衡的。

研經日課：使徒行傳 Study 24 Acts 13:13-43

使徒行傳 Study 24
Acts 13:13-43
保羅從帕弗到安提阿的旅程，包括一段三千六百尺從海邊攀登至高原的斜坡路，這高原頂是一個繁盛的羅馬文化的地區。這也許可以說明那稱呼馬可的約翰可以回去的緣故，他遭遇到過於他啟程時所預料到的清形。也請注意在安提阿會堂中有兩個人——猶太人和敬畏神的的外邦人（16和26節）。
1. 保羅在他頭一部分的講詞中（162-5節），如何表明耶穌的降臨乃是記載在舊約裏，神在歷史上的作為的頂點呢？
2. 保羅論到復活時（30-39節），他怎樣說到：(a) 耶穌復活的原因；(b) 舊約關於耶穌復活的預言；以及(c) 耶穌復活的結果呢？什麼特別的福氣是神所賜的一種保證呢？比較羅4：35。
注：
39節。保羅在這裏將兩種稱義的方法對比地並列在一起：一種是靠遵行律法，卻達不到所想達到的目的；另一種是藉著信靠耶穌，將人立刻帶進完全稱義的福氣之中。比較腓3：6-9。

研經日課：使徒行傳 Study 23 Acts 12:25-13:12

Acts 12：25 ～ 28：31
使徒行傳12：25 ～ 28：31


使徒行傳 Study 23
Acts 12:25-13:12
隨著巴拿巴和掃羅回到安提阿（12：25），福音在異邦大大擴展的事便開始了。
1. 在新的進展的發軔上：(a) 聖靈，和(b) 當地教會，各擔任了什麼角色？請注意：當神的引導藉著一個得了默示的先知而臨到時，教會可能已經為他們的工作將來的發展禱告多時了。這件事讓你關於神的引導學到什麼功課？
2.保羅和以呂馬起了正面的衝突（6-12節）。(a) 衝突的原因；(b) 保羅嚴厲指責以呂馬的原因；(c) 所加於他身上那有目共睹的審判的目的是什麼？你是否準備好像保羅一樣，斥責並抵擋直接反對主耶穌的舉動呢？
注：
1. 6-8節。作為一個官場中的魔術師，巴耶穌或以呂馬，怕方伯若成為基督徒，他的工作就有危險了。
2. 9節。「掃羅又名保羅」：路加將使徒的猶太名換上他外邦化和羅馬化的名字，以代表他現在開始作外邦使徒的特別工作。也請注意保羅已經取代了巴拿巴，作了領袖：比較1節與13節。無疑地，因為保羅是個羅馬公民，方伯在地位上看待他高於巴拿巴。

研經日課：出埃及記 Study 14 Exodus 19-20

出埃及記 Study 14

Exodus 19-20
1. 在本章中，關於：(a) 神的本性，和(b) 祂對於祂的百姓的目的，有什麼啟示呢？
2. 神期望祂的百姓之敬拜和行為的標準是什麼？試用你自己的話將它們簡單地概括起來。

出埃及记第15-29课，待续。

海德堡要理問答 主日 27

海德堡要理問答學習指引
The Heidelberg Catechism: A Study Guide
By G. I. Williamson
誠之摘譯

Lord’s Day 27 解說

問72：如此，外在的水洗便能洗去罪惡嗎？

Question 72. Is then the external baptism with water the washing away of sin itself?

答：不(a)；因為只有耶穌基督的血和聖靈才能洗淨我們一切的罪(b)。
Answer. Not at all: for the blood of Jesus Christ only, and the Holy Ghost cleanse us from all sin.

　　(a)　馬太福音3：11，彼得前書3：21，以弗所書5：26
　　(b)　約翰壹書1：7，哥林多前書6：11
(a) Mat 3:11 我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。
1Pe 3:21 這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。
Eph 5:26 要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，
(b)　 1Jn 1:7 我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。
1Co 6:11 你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。

問73：那樣，為何聖靈稱洗禮是重生和除去罪惡的洗呢？

Question 73. Why then doth the Holy Ghost call baptism "the washing of regeneration," and "the washing away of sins"?

答：神如此說並非沒有重大理由的：即他不單借此教訓我們，就如身體的污穢用水洗 去一般，我們的罪也同樣要用基督的血與靈洗去(a)；他更借這神聖的保證和標號， 使我們確知我們的罪惡真的得到屬靈的洗，正如我們的身體用水洗淨一樣(b)。
Answer. God speaks thus not without great cause, to-wit, not only thereby to teach us, that as the filth of the body is purged away by water, so our sins are removed by the blood and Spirit of Jesus Christ; but especially that by this divine pledge and sign he may assure us, that we are spiritually cleansed from our sins as really, as we are externally washed with water.

　　(a)　啟示錄1：5，7：14，哥林多前書6：11
　　(b)　馬可福音16：16，加拉太書3：27
(a)　 Rev 1:5 並那誠實作見證的、從死裏首先復活、為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！他愛我們，用自己的血使我們脫離（有古卷：洗去）罪惡，
Rev 7:14 我對他說：「我主，你知道。」他向我說：「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。
1Co 6:11 你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。
(b)　 Mar 16:16 信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。
Gal 3:27 你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。

問74：嬰孩也要受洗嗎？

Question 74. Are infants also to be baptized?

答：是；因為他們既然與父母同屬乎神的約，同為神的子民(a)，並且他們因基督的血，得蒙應許(b)，有救贖和起信的靈，如同他們父母所有的(c)，那麼他們也借著那作為約的表記之洗禮，被接入基督教會中，有別於不信者的兒女(d)，正如舊約的割禮所行的(e)，這割禮已由新約的洗禮所代替(f)。
Answer. Yes: for since they, as well as the adult, are included in the covenant and church of God; and since redemption from sin by the blood of Christ, and the Holy Ghost, the author of faith, is promised to them no less than to the adult; they must therefore by baptism, as a sign of the covenant, be also admitted into the christian church; and be distinguished from the children of unbelievers as was done in the old covenant or testament by circumcision, instead of which baptism is instituted in the new covenant.

　　(a)　創世記17：7
　　(b)　馬太福音19：14
　　(c)　路加福音1：15，詩篇22：10，以賽亞書44：1-3，使徒行傳2：39
　　(d)　使徒行傳10：47
　　(e)　創世記17：14
　　(f)　歌羅西書2：11-13
(a)　 Gen 17:7 我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。
(b)　 Mat 19:14 耶穌說：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人。」
(c)　 Luk 1:15 他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裏就被聖靈充滿了。
Psa 22:10 我自出母胎就被交在你手裏；從我母親生我，你就是我的神。
Isa 44:1-3 我的僕人雅各，我所揀選的以色列啊，現在你當聽。 2 造做你，又從你出胎造就你，並要幫助你的耶和華如此說：我的僕人雅各，我所揀選的耶書侖哪，不要害怕！ 3 因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地。我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。
Act 2:39 因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。」
(d)　 Act 10:47 於是彼得說：「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」
(e)　 Gen 17:14 但不受割禮的男子必從民中剪除，因他背了我的約。」
(f)　 Col 2:11-13 你們在他裏面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮。 12 你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裏復活神的功用。 13 你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們（或作：我們）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；

我們在前一課已經看到這段要理問答部分的教導了。因此我們會嘗試直接對這些真理再加些強調。第一個重要的教導是聖禮本身沒有救贖的能力。也許我們會認為沒有必要強調這個事實。畢竟，我們不是羅馬天主教。所以，我們並不相信重生的洗禮，對嗎？不，當然不。但是，對我們來說，危險並不只是出於想像。請容我說明我的意思。有一次我遇見一個男人，很驕傲地說他是由著名的亞伯拉罕．凱柏（Abraham Kuyper）施洗的（這事發生在許多年以前，此人也已去世多年）。在這個評論中，難道沒有至少暗示一個觀念，認為洗禮具有一些特殊的能力嗎？我們需要總是清楚記在心中的是洗禮是神定規的圖畫（God-ordained picture），來代表信徒的罪已經被洗淨。它以一個可見的方式向我們展示，我們已進入神在主耶穌中的救贖恩典。

那麼，為什麼使徒會說我們是“借著重生的洗和聖靈的更新”（多3：5）而得拯救的呢？這是這部份要理問答所闡釋的第二個偉大的真理。洗禮之所以被稱為重生的洗（washing of regeneration）是因為在所代表的救贖現實（redemptive reality），與代表這個現實的記號之間，有一個神定規的關係（God-ordained relationship）。換句話說，我們不應該以為洗禮只是一個外在的記號。它是一個神為祂的靈的救贖工作所定規的圖畫。

我們已經提到，有一個永存的危險，是忘記必須作必要的區分，把記號（洗禮）與所代表的事（神的救贖工作）分開來。但也有一個危險是想把上帝所聯合的拆開。例如，今天的基督徒通常會把他們的歸正（conversion）與一些沒有聖經根據的東西連在一起（例如在一個復興聚會上祭壇的呼召），而不是與洗禮有關（在聖經中洗禮與重生總是連在一起的）。今天我們會聽見有人說：“當我走到台前時，我把基督批戴在我身上。”但是保羅並沒有這樣說。他所說的是：“你們受洗歸入基督的都是披戴基督了”（加3：27），以及“我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死”（羅6：3）。

例如，一個人生活在被回教統治的國家。如果他敢接受基督徒洗禮，他可能會置他自己的生命，與和他一同受洗的小孩的生命於危險中。然而，他知道基督說如果我們真的是祂的門徒，我們就必須在人面前承認他。那麼，假設這個人決定他寧可冒死亡的危險也不可不要耶穌。所以他和他的小孩接受了洗禮。你能想像他會把實際和象徵分開嗎？如果你問他，“你的罪是什麼時候被洗淨的？”他會毫不遲疑地說，“是我和我在約中的小孩接受聖洗禮時。”是的，而他是對的，因為洗禮是神所選定的方式，向我們保證“當我們外表上用水洗時，我們在屬靈上已經從我們的罪中得潔淨。”因此，當我們必須要在記號和記號所代表的事上作出區分的同時，我們也必須記得，不要把它們完全分開。

但是為什麼嬰孩要受洗禮（如果他們的父母是神的約民）？答案很簡單：因為是上帝吩咐的。這是在這部份的要理問答所闡釋的第三個偉大的真理。這個吩咐在《創世記》（17章）可找到。神吩咐亞伯拉罕把約的記號（在當時是割禮）同時給他自己和他的男孩。他也說這個吩咐會在所有的世代中持續下去。當耶穌基督到來，作為神真正的彌賽亞，祂並沒有廢除神與亞伯拉罕立的約。相反地，祂肯定這個約（見加3：15）。但是祂的確把這個約開放給萬國中承認祂是彌賽亞的人。這就是為什麼聖經說，“你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了”（加2：29）。唯一的不同是，割禮如今已經被洗禮所取代（西2：11-12），而且適用于男人與女人（徒8：12）。

那麼，反對嬰兒洗禮的人所宣稱的，信徒的小孩和非信徒的小孩並沒有差別，就不是真的了。其中是有差別。的確，聖經自己說從本質上（by nature）是沒有差別。但是從恩典上（by grace）就有不同了。神已經恩慈地選擇成為我們和我們的兒女的神（徒2：39）。這就是為什麼我們的小孩和其它人的小孩是有不同的原因。不同的是我們的小孩是在主的會眾中帶大的。從他們生命的第一天起，他們就是“在這道中”（in the way），在神的救贖律令中。他們是在神的話和聖禮之中的。在一個真正的基督教會，他們會認識救贖的道路。對非信徒的孩子來說，就非如此了。

這不是說我們就可以假設我們的小孩是被揀選的，或已經重生，都不是。順便提一下，我們其實是做相反的假設的。神並沒有要我們活在假設的基礎上，而是要我們在祂的應許中有約的信實與盼望。神當然會保守祂世世代代的教會。“因為這應許是給你們和你們的兒女”，彼得在這個世代的開頭如此宣稱，“就是主我們神所召來的。”（徒2：39） 仔細看看今天的教會，如果你會分辨的話，你會清楚地看到一件事。今天那些組成一個忠心的教會的人，會以約中的小孩得到滋養。是的，無論如何，洗禮的記號必須給小孩。顯然地，如果救恩從頭到尾不是神的恩賜，如此做就不是正確的。但是這恰恰是它所是的。因著這個緣故，今日的嬰孩洗禮，如同亞伯拉罕時代的嬰孩割禮一樣，是神救贖祂的兒女的一個強有力的記號。

研習題
1. 新教徒是不是有時也相信聖禮有救贖的功用？
2. 如果洗禮並不能救人，提多書3：5的意思是什麼呢？
3. 為什麼把記號與記號所代表的東西分開來是有害的？
4. 為什麼我們要為信徒的小孩施洗？
5. 我們是否假設在盟約中的小孩是重生的（或沒有重生的）？

討論題
1. 未能區分洗禮和它所代表的會有什麼害處？
2. 如果我們的小孩在他們受洗前就過世，他們的命運如何？請比較羅馬天主教關於嬰孩在洗禮前死亡的教義。
3. 如果一個小孩沒有重生，我們有什麼權利為他施洗，並稱他為神的兒女？
4. 我們應該告訴我們的小孩他們是屬神的？

研經日課：出埃及記 Study 13 Exodus 18

出埃及記 Study 13
Exodus 18
1. 試思考本章中葉忒羅，摩西，和神所扮演的角色。我們從這件事能學到什麼關於引導的功課呢？
2. 要選派哪一種人來作神的百姓的首領呢？比較徒6：1-4。

研經日課：出埃及記 Study 12 Exodus 17

出埃及記 Study 12
Exodus 17
1. 記載在本章中的這兩件事先後的順序有什麼重大意義呢？
2.關於禱告的重要，以及教會生活和見證活動的關係，在這裏給我們什麼教導？神要以色列民在打敗亞瑪力人這件事上學習什麼進一步的功課呢（14-16節）？

研經日課：出埃及記 Study 11 Exodus 15:22-16:36

出埃及記 Study 11
Exodus 15:22-16:36
1. 在這裏曾兩次提到什麼理由，說明神容許祂被贖的百姓遭受饑渴與失望呢？比較申8：2，3；彼前1：6，7。
2. 那些獲神供應的人，對於祂應該要有什麼反應？神的供應在哪些方面會考驗這種反應呢？
注：
林前10：1-6指出以色列人在曠野的這些經歷有身體和物質方面的意義，也有屬靈方面的意義。

研經日課：出埃及記 Study 10 Exodus 14:1-15:21

出埃及記 Study 10
Exodus 14:1-15:21
1. 14章。在這一章中，關於神，關於信心，與關於神完全的救恩，我們可以學到什麼功課？
2. 15章。關於怎樣敬拜神，這一章的凱歌對我們有什麼教導？我們如何學習這個榜樣呢？

研經日課：出埃及記 Study 9 Exodus 12:37-13:22

出埃及記 Study 9
Exodus 12:37-13:22
1. 神期望那些蒙救贖的人會有哪兩種主要的反應？
2. 在13：17-22中，教導了關於引導的什麼功課？

研經日課：出埃及記 Study 8 Exodus 12:1-36

出埃及記 Study 8
Exodus 12:1-36
1. 滅命的天使為什麼越過以色列人的房屋呢？這件事如何說明我們在基督裏的救贖？比較彼前1：18-19。
2. 以色列人怎樣利用羊羔的血和肉呢？新約中與此相似的是哪件事呢？為什麼要用無酵餅呢？比較林前5：6-8；提後2：19。

研經日課：出埃及記 Study 7 Exodus 10-11

出埃及記 Study 7
Exodus 10-11
1. 法老一生頑固，不理會神的警告，結果如何？特別參10：29。
2. 摩西在有關神的命令上，始終不肯與敵人妥協。我們可以從這件事學到什麼教訓？摩西大有勇氣的秘訣何在？也比較來11：27。

海德堡要理問答 主日 26

海德堡要理問答學習指引
The Heidelberg Catechism: A Study Guide
By G. I. Williamson
誠之摘譯

Lord’s Day 26 解說

問69：洗禮如何表明，並印證你在基督十字架上的犧牲有份呢？

Question 69. How art thou admonished and assured by holy baptism, that the one sacrifice of Christ upon the cross is of real advantage to thee?

答：就是：基督指定了這外在的水洗(a)，並加上他的應許(b)，使我因他的血和靈 得以洗淨我靈魂的污穢，即一切罪惡(c)，就如我身體上的污穢通常是用水洗淨一般。
Answer. Thus: That Christ appointed this external washing with water, adding thereto this promise, that I am as certainly washed by his blood and Spirit from all the pollution of my soul, that is, form all my sins, as I am washed externally with water, by which the filthiness of the body is commonly washed away.

　　(a)　馬太福音28：19
　　(b)　馬太福音28：19，馬可福音16：16，使徒行傳2：38，約翰福音1：33，馬太福音3：11，羅馬書6：3
　　(c)　彼得前書3：21，馬可福音1：4，路加福音3：3
(a)　 Mat 28:19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。
(b)　 Mat 28:19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。
Mar 16:16 信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。
Act 2:38 彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；
Joh 1:33 我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』
Mat 3:11 我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。
Rom 6:3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？
(c)　 1Pe 3:21 這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。
Mar 1:4 照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。
Luk 3:3 他就來到約但河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。

問70：用基督的血和靈洗滌是什麼意思？

Question 70. What is it to be washed with the blood and Spirit of Christ?

答：就是我們借恩典，因基督在十字架上為我們犧牲流血，使我們的罪從神那裏得赦免(a)；又被聖靈更新，並成聖作基督的肢體，叫我們多向罪死，過聖潔無瑕疵的生活(b)。
Answer. It is to receive of God the remission of sins, freely, for the sake of Christ's blood, which he (d) shed for us by his sacrifice upon the cross; and also to be renewed by the Holy Ghost, and sanctified to be members of Christ, that so we may more and more die unto sin, and (e) lead holy and unblamable lives.

　　(a)　希伯來書12：24，彼得前書1：2，啟示錄1：5，7：14，撒迦利亞書13：1，以西結書36：25
　　(b)　約翰福音1：33，3：5，哥林多前書6：11，12：13，羅馬書6：4，歌羅西書2：12
(a)　 Heb 12:24 並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。
1Pe 1:2 就是照父神的先見被揀選、藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。
Rev 1:5 並那誠實作見證的、從死裏首先復活、為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！他愛我們，用自己的血使我們脫離（有古卷：洗去）罪惡，
Rev 7:14 我對他說：「我主，你知道。」他向我說：「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。
Zec 13:1 「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」
Eze 36:25 我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。
(b)　 Joh 1:33 我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』
Joh 3:5 耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。
1Co 6:11 你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。
1Co 12:13 我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。
Rom 6:4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。
Col 2:12 你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裏復活神的功用。

問71：基督在哪里應許我們被他的血和靈洗淨，如同被洗禮的水洗淨呢？

Question 71. Where has Christ promised us, that he will as certainly wash us by his blood and Spirit, as we are washed with the water of baptism?

答：他在設立水禮時如此說："所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名， 給他們施洗"(a)。"信而受洗的必然得救，不信的必被定罪"(b)。在《聖經》裏 稱洗禮為重生的洗和除去罪惡的洗，且都重述這個應許(c)。
Answer. In the institution of baptism, which is thus expressed: (f) "Go ye, therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost (g)," "he that believeth, and is baptized, shall be saved; but he that believeth not, shall be damned." This promise is also repeated, where the scripture calls baptism the (h) washing of regeneration, and the washing (i) away of sins.

　　(a)　馬太福音28：19
　　(b)　馬可福音16：16
　　(c)　提多書3：5，使徒行傳22：16
(a)　 Mat 28:19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。
(b)　 Mar 16:16 信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。
(c)　 Tit 3:5 他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。
Act 22:16 現在你為什麽耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。』」

如果洗禮只是人類發明的一個象徵，它很難給我們帶來保證。但是，事實上，它是由主耶穌設立的。這就完全不同了。在這裏，我們再度加以舉例說明。如果我想和你作朋友，為了要讓我確信你是我的朋友，我走到你面前，和你熱情地握手。這會給我保證嗎？不見得。但是假設你來到我的面前，和我握手。那麼，我會開始有一點確據。這恰恰是洗禮的聖禮所做的。它是基督設立的，是祂給我們的聖禮的記號。借著洗禮，祂向我們表達祂為我們完成的是什麼。

剛巧，正是在這裏，我們看到洗禮作為聖禮的重要性。我們浸信會的朋友覺得在嬰兒洗禮中非常缺少一件事，因為它是以一個被動的方式接受的（譯按：嬰兒無法主動表達認信，只能被動地接受）。當我們在嬰兒時期接受洗禮時，我們甚至不知道發生了什麼事。然而，與減低此聖禮的重要性相反的是，此被動性實在是突出了其重要性。聖禮不是在說明我成就了什麼，而是說基督為我做了什麼。它不是由我啟動的，而是由祂啟動的。而正因為它來自祂那邊，它才可以成為有效的救贖記號。畢竟，我們的救恩唯獨來自祂那邊。在我存在之前，基督已經在十字架上承擔了我的罪。當我還死在過犯罪惡中的時候，聖靈就使我復活了。擁有一個單單要給我的記號──並且以一個被動的方式來接受──使它更適合作為上帝如何救贖我們的記號。

當我們觀看洗禮時，我們看的是外在的洗濯。但是救我們的不是這個外表的洗濯（正如不是一個熱情的握手會產生友誼）。不，這個外表的洗濯只是一個內在和無形的洗濯的圖畫（我們可以說）。這個內在、無形的洗濯有兩個部分。一個部分是客觀的。也就是說，它根據的是完全在我們之外的東西。我們的罪咎，一度橫立在上帝的眼前，已經借著基督代贖的功勞被除去了。另一個部分的確發生在我們裏面。我們的罪心──我們諸多的罪的來源──已經被聖靈更新了。因為這個，我們再度開始愛神，遵守祂的誡命。因此，聖禮有其客觀與主觀的一面。我的罪咎是一個問題（客觀），且我內在的墮落（主觀）也是個問題。兩者都由主耶穌的拯救工作所解決了。當祂為我的罪孽付清了債務時，處理了一個問題（客觀的那個問題）。當祂差遣祂的聖靈重生我，好讓我能有信心，悔改時，對付了另外一個問題。

從這些我們清楚地看到這個記號──它自己──完全沒有能力拯救我們。有些教會教導洗禮會拯救人，因為它是神潔凈人的行動。但是我們知道這不是合乎聖經的教導。在舊約時代，割禮是盟約的記號與印記（羅4：11），而現在被洗禮所取代了（西2：11）。然而，我們知道亞伯拉罕是在他接受割禮之前就歸信了。但是如果亞伯拉罕是在他接受記號與印記之前就歸信了，很明顯的是記號與印記不會是使我們歸信的因由。我們也知道，有些人，如加略人猶大，接受了記號與印記，卻仍然沒有歸信。所以不是每個受洗的人都會變成真正的基督徒。那麼，我們可以問，為什麼洗禮在提多書3：5會被稱為“重生的洗”（the washing of regeration）。答案是在聖經中，外在的記號與內在的實際（會有一個表徵）之間，有一個很密切的關係。

我們再用一個例子幫助我們明白這個基本的關聯。讓我們這樣說，在一個大熱天，你經過一個招牌，上面的圖景是一瓶可口可樂。你轉向你的朋友，對他說：“那瓶可樂不會讓你感到口渴嗎？”當然，你實際上的意思是，那個圖景不會讓你想到清涼的飲料嗎？你們兩人都明白這點，雖然事實是你說的時候，似乎你以為你能喝到在圖景上看到的。這也是保羅的意思，當他說到他對洗禮的水的看法時。他不是說洗禮本身或附屬於洗禮的，能以重生來洗濯我們。他的意思是它是一個重生的圖景，而我們需要的是由這個圖景所傳達的。我們稍後會再談到這點。

研習題
1. 為什麼強調聖禮是神設立的是很重要的？
2. 浸信會對洗禮的看法的基本錯誤是什麼？
3. 內在洗濯的兩個基本部分是什麼？
4. 請證明洗禮本身並不會拯救人。

討論題
1. 一個人的心是不是在他接受洗禮時同時由聖靈更新了？你能為你的答案提供什麼聖經的證據？
2. 既然嬰兒在洗禮時不知道發生了什麼事，對他來說洗禮有什麼好處？
3. 上帝在洗禮中所賜的應許是否甚至也給了哪些接受了洗禮但不是真正的信徒的人？（例如在使徒行傳8：9-25提到的行邪術的西門）

研經日課：出埃及記 Study 6 Exodus 9

出埃及記 Study 6
Exodus 9
1. 法老的態度如何顯出為罪的後果而傷心，以及真悔改，二者間的差別？
2. 試照本章所載，將信神的話與不信神的話二者之性質及後果做一對比。

研經日課：出埃及記 Study 5 Exodus 8

出埃及記 Study 5
Exodus 8
1. 本章所提到這些災禍之雙重目的是什麼？比較賽45：22-25；羅1：18。
2. 又什麼新證據顯明了神的大能？這些證據有如何鼓勵以色列人呢？
注：26節。這裏提到以色列人敬拜神時獻為祭物的公牛和母牛，在埃及這些牲畜是伊西斯（Isis）女神的聖物，所以是神聖不可侵犯的。

研經日課：出埃及記 Study 4 Exodus 6:10-7:25

出埃及記 Study 4
Exodus 6:10-7:25
1. 神呼召了摩西，並且應許要搭救百姓。祂為什麼拖延那麼久才履行祂的應許呢？摩西從這些困苦的經歷及拖延中學到什麼教訓呢？
2. 法老為什麼這麼大膽，又這麼頑固地不聽神的命令呢？特別參閱7：11-13，22，23。這種反抗神的事情，今天是以怎樣的面貌出現的呢？比較提後3：1-9。
注：「拙口笨舌」：原文作「親嘴未受割禮」。未受割禮象徵無法承擔神的同在。因此，更廣義的意思，是不適任他的工作。比較4：10。

研經日課：出埃及記 Study 3 Exodus 4:18-6:9

出埃及記 Study 3
Exodus 4:18-6:9
1. 試將4：29-31與5：20-21做一對比。發生了什麼事，而使百姓的態度轉變了呢？摩西如何回應？
2. 試思考神對摩西之呼求的答復。這件事關於神的信實及其應許之可靠，對於我們有什麼教訓？
注
1. 4：24。這似乎是指摩西患了一種嚴重又危急的病，是他忽略為兒子行割禮的結果；幸而西坡拉迅速行動，救了他一命。他不遵守神的約，便不能作神的器皿。比較創17：10。
2. 6：3。「他們未曾知道」：指未曾讓他們知道祂的名字是「耶和華」或「我是」。比較3：14。在創世記，神只用過這個名字一次來稱呼自己，既未曾加重語氣，也未曾加以解釋（創28：23）。