海德堡要理問答 主日 18

海德堡要理問答學習指引
The Heidelberg Catechism: A Study Guide
By G. I. Williamson
誠之摘譯

Lord’s Day 18 解說

問46：你怎樣解釋"他升天"呢？
Question 46. How dost thou understand these words, "he ascended into heaven"?
答：就是基督在門徒眼前從地上被接到天上去(a)，為我們的益處留在那裏(b)， 直到他再來審判活人死人。
Answer. That Christ, in sight of his disciples, was taken up from earth into heaven; and that he continues there for our interest, until he comes again to judge the quick and the dead.

　　(a)　使徒行傳1：9，馬可福音16：19，路加福音24：51
　　(b)　希伯來書9：24，4：14，羅馬書8：34，歌羅西書3：1
　　(c)　使徒行傳1：11，馬太福音24：30 　　

(a)　 Act 1:9 說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。
Mar 16:19 主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在神的右邊。
Luk 24:51 正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。
(b)　 Heb 1:1 神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，
Heb 9:24 因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前；
Heb 4:14 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。
Rom 8:34 誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求（有基督云云或作是已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求的基督耶穌嗎）
Col 3:1 所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裏有基督坐在神的右邊。

(c)　 Act 1:11 「加利利人哪，你們為什麽站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」
Mat 24:30 那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。

問47：基督豈不是要與我們同在直到世界的末了，正如他所應許的（a）？
Question 47. Is not Christ then with us even to the end of the world, as he hath
答：基督是真人，也是真神。按照他的人性而言，他現在不在地上(b)；但按照他的 神性，尊榮，恩典而言，他無時不在我們中間(c)。
Answer. Christ is very man and very God; with respect to his human nature, he is no more on earth; but with respect to his Godhead, majesty, grace and spirit, he is at no time absent from us.
　　(a)　馬太福音28：20
　　(b)　希伯來書8：4，馬太福音26：11，約翰福音16：28，17：11，使徒行傳3：21
　　(c)　約翰福音14：18，馬太福音28：20
(a)　 Mat 28:20 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」
(b)　 Heb 8:4 他若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。
Mat 26:11 因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。
Joh 16:28 我從父出來，到了世界；我又離開世界，往父那裏去。」
Joh 17:11 從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往你那裏去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一像我們一樣。
Act 3:21 天必留他，等到萬物復興的時候，就是神從創世以來、藉著聖先知的口所說的。
(c)　 Joh 14:18 我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。
Mat 28:20 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」

問48：但如果基督的人性不是在神性所到之處，這豈不是將他的兩種性情彼此分開了嗎？
Question 48. But if his human nature is not present wherever his Godhead is, are not then these two natures in Christ separated from one another?
答：決不能；因為神性既是不受限制，和無所不在的(a)，就必然是超越其所取的人 性範圍(b)，但卻又依然在人性當中，並且二者仍然聯合。
Answer. Not at all, for since the Godhead is illimitable and omnipresent, it must necessarily follow that the same is beyond the limits of the human nature he assumed, and yet is nevertheless in this human nature, and remains personally united to it.
　　(a)耶利米書23：24，使徒行傳7：49
　　(b)約翰福音3：13，11：15，馬太福音28：6
(a) Jer 23:24 耶和華說：「人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？」耶和華說：「我豈不充滿天地嗎？
Act 7:49 主說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？那裏是我安息的地方呢？
(b) Joh 3:13 除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。
Joh 11:15 我沒有在那裏就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裏去吧。」
Mat 28:6 他不在這裏，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。

問49：我們從基督升天得了什麼益處？
Question 49. Of what advantage to us is Christ's ascension into heaven?
　答：第一，他在天上他父面前作我們的代求者(a)。第二，它確實保證我們在天上也 將有我們的肉身；基督作為頭，也要接納我們作他的肢體，並帶到他那裏去(b)。第 三，他差遣聖靈在地上作進一步的保證(c)，借著聖靈的能力，我們不求地上的事， 但求上面的事(d)，在那裏有基督坐在神的右邊。
Answer. First, that he is our advocate in the presence of his Father in heaven; secondly, that we have our flesh in heaven as a sure pledge that he, as the head, will also take up to himself, us, his members; thirdly, that he sends us his Spirit as an earnest, by whose power we "seek the things which are above, where Christ sitteth on the right hand of God, and not things on earth."
　　(a)　約翰壹書2：1，羅馬書8：34
　　(b)　約翰福音14：2，17：24，20：17，以弗所書2：6
　　(c)　約翰福音14：16，16：7，使徒行傳2：33，哥林多後書1：22，5：5
　　(d)　歌羅西書3：1
(a)　 1Jn 2:1 我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。
Rom 8:34 誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求（有基督云云或作是已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求的基督耶穌嗎）
(b)　 Joh 14:2 在我父的家裏有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。
Joh 17:24 父啊，我在那裏，願你所賜給我的人也同我在那裏，叫他們看見你所賜給我的榮耀；因為創立世界以前，你已經愛我了。
Joh 20:17 耶穌說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。」
Eph 2:6 他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，
(c)　 Joh 14:16 我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，
Joh 16:7 然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來。
Act 2:33 他既被神的右手高舉（或作：他既高舉在神的右邊），又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。
2Co 1:1 奉神旨意作基督耶穌使徒的保羅和兄弟提摩太，寫信給在哥林多神的教會，並亞該亞遍處的眾聖徒。
2Co 5:5 為此，培植我們的就是神，他又賜給我們聖靈作憑據（原文作質）。
(d)　 Col 3:1 所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裏有基督坐在神的右邊。

“復活”（resurrection）不是今天唯一被誤傳的字。升天（ascension） 也是。對今天的很多人來說，這個字指的不過是身體死後，靈魂以某種方式還活著。有人說現在的人都太世故了，以致於無法接受聖經中基督升天的故事是真的。 不，他們說，那只不過是前科學時代的人表達他們內在經驗的一種方式而已。那內在經驗是什麼呢？大概是耶穌仍然以某種方式還活著吧。一個前科學時代的人如何 表達呢？他們說，他會用原始的宇宙觀來表達。那又是什麼呢？就是宇宙可以分成三部份：天堂是在“上面”，地獄在“下面”，地球在中間。所以，這些人想要表達的是他們的經驗，因此說耶穌已經升天進入天堂了（ascend into heaven）。

但 是，停下來想一想，這真的有說服力嗎？我們今天都知道地球是圓的，而天從每個方向包圍著整個地球的外表（你可以這樣說）。是的，但是當太空火箭發射升空 時，我們在電視上看到和聽到的是什麼？我們看到的是它冉冉上升。即使是老于世故的科學家們站在那裏，看著它升空，在雲端中消失，而在當天晚上的新聞中，他 們會告訴我們，它不僅是“升”空，而且告訴我們它們也會降“落”。 因此，很清楚的，基督的使徒的報告不是因為他們是前科學時代的人，所以才如此表達。不，而是因為每當有人從這個地球離去時，看起來總是這樣的。而單純的事 實是，我們的主耶穌基督的確從這個星球離去了。祂升天──離開──從地球到宇宙中其它的地方，為祂的子民預備地方。當時候到了，祂會回來。祂將從我們仍舊 稱為“天”的地方降臨，與祂的子民同在。

我 們知道耶穌已經不在這裏了，不在地球上了，因為祂已經離開，與父神同在了。祂現在坐在父神的右邊掌權，而祂也將繼續掌權，直到祂把所有的仇敵放在祂的腳下 （以及所有祂的子民的仇敵，包括死亡）。最後的仇敵是死亡，而死亡最終也會被摧毀。這會在末日時發生，那時耶穌基督會審判所有的人，活人和死人，包括義的 和不義的。這就是我們為什麼無法同意我們今天聽到的一些關於“耶穌的同在”的意見。的確，就一個曾層面來說，這是真的，耶穌是與祂的子民同在（而且將會如此，直到時代的末了）。但是祂今天與他們同在的方式，與祂升天之前，和祂的第二次再來之後不同。耶穌自己，完全神與完全人，現在並不在這個世界。天使對那些在墳墓中找耶穌的人說：“祂不在這裏，因為祂已經復活了。”（太28：6），我們今天也應當如此說──耶穌並不是以祂的人性在這裏（祂復活之後40天是以祂的人性在這裏）。但是當祂在這個紀元的末日再來時，祂會在這裏。

另一方面，強調耶穌今天透過聖靈自己和祂的工作，與我們與同在的事實，也很重要。事實上，是聖靈偉大的工作（在神寫成的話語中，也靠著神寫成的話語）把主耶穌基督完成了的事啟示給我們。如同基督對祂的門徒說：“人看見了我，就是看見了父”（約14：9），我們今天也能說：“有聖靈住在心中的，也有耶穌的同在。”另一方面，我們也必須清楚我們今天所擁有的基督屬靈的同在，和我們的主未來有一天會再度與我們實質的同在，有很大的不同。把兩者混同在一起，就是誤解了升天的本質。

有一個假冒的敬虔──今天很普遍的──正反映了這個混淆。你在詩歌中聽到，以為當玫瑰花上還有露珠的時候，我們能遇見在花園中行走的基督。我們在講道中聽到，把基督復活和升天的信息貶低為一個小小的耶穌“住在我心中。”（是 的，當然，其中有───至少可以有──真理的一部份。但是我們說的是把福音貶低到這麼小的範圍。重要的不是耶穌住在我們裏面，而是耶穌坐在父神的右邊，從 那裏，借著祂的聖靈掌管我的心。）我們無論如何要感恩，我們的主耶穌與我們同在（借著聖靈自己和祂的工作），甚至到這個世代的末了。但是如果我們不知道 ──與此同時──有一天祂將要回來，在祂豐富的榮耀中親眼見到祂，我們不會得到任何安慰。而那個時候，實際上會和歷史上所發生的復活和升天完全一樣。

耶穌基督與我們同在的方式，與祂升天前40天與門徒同在的方式不同。但是，祂現在與我們同在，而且將持續到這個世代的末了（太28：20）。只因為一個理由：耶穌基督是神，不只是人。因為祂是神，祂能──也是，無所不在的（omnipresent），在任何地方。然而，與此同時，因為祂是人，祂不能以祂的人性“在任何地方”。一個人，按照定義，只能在一個時刻出現在一個地方。否認其中任何一個真理，就會對福音構成很大的傷害。例如，路德會（信義會）教導基督的身體無所不在（the ubiquity of the body of Christ）的教義。根據這個教義，基督的人性升天後就實際上在任何地方。因為這樣，他們宣稱，基督的身體和血，真的（literally）存在於主的聖餐聖禮中。這個教義所帶來的傷害是它是與聖經矛盾的，聖經說祂必留在天上，直到萬物復興的時候（徒3：21）。當門徒來到耶穌空的墳墓前，天使說：“祂不在這裏”（路24：6）。基督復活的身體在一個時刻不可能在很多地方，因為那仍然是一個人的身體。升天之後，這個事實並沒有改變。不，天使說，“這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。”（徒1：11）

事實是，耶穌在祂的人性中與我們分離不是件壞事。剛好相反，正如耶穌自己預言的，這是有益的。祂以祂的人性不能無所不在。但 是一旦祂離開我們，就祂的人性來說，祂可以以其它的方式與我們同在。這個其它的辦法就是借著聖靈自己，聖靈是神，不是人，能同時在不同的地方。而既然我們 的主耶穌基督，祂的神性，與聖靈是同一個本質，祂可以借著聖靈與我們同在。與此同時，正如要理問答提醒我們的，現在有一個與我們擁有同樣的本質的人，祂現 在“在天上與父神同在”。是的，“在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督”。（約壹2：1）

那 是令人難以置信的想法，但是是真的：掌握宇宙的那位，現在成為人了！這是多麼令人驚異的保證，我們的未來永遠不會沒有盼望。這也是多麼榮耀的事，雖然基督 沒有和我們在一起（以祂的人性），祂可以借著聖靈住在我們心裏，是祂差來的，要與我們同在──為了要安慰我們，保守我們。

最後一件事：聖經真理和流行對話中的耶穌有巨大的不同。我們今天聽到的這類談話，把神的兒子貶低成一個“小小耶穌在心中”。例如，流行的合唱曲中說：“祂活著，祂活著，耶穌基督今活著。” 它是這樣結束的﹕“你問我怎知祂活著？祂住在我心中。”這 不是聖經的觀念。我們知道耶穌活著，是因為神在聖經中如此說，也因為聖靈（耶穌所差來的）在我們心中證實這個聖經的真理。雖然從一個觀念上來說，耶穌的確 住在我們裏面，我們永遠不可忘記同樣重要的事實，是我們的救主現在不在我們當中，祂現在坐在父神的右邊。那日子將要來臨，祂將再來，所有的人都能看見祂。 如果我們忘記這點，我們就不明白升天的真理。

研習題

1. 關於升天，人們今天是怎麼誤傳的？
2. 說門徒是“前科學時代”的人，為什麼最終無法令人信服？
3. 基督今天與祂的子民同在，還是不在他們當中？
4. 福音詩歌說：“你問我怎知祂活著？祂住在我心中。”有什麼錯？
5. 「基督的身體無所不在」的教義是什麼意思？這是聖經的觀念嗎？

討論題

1. 基督不在地上和祂坐在神的右邊，對教會的宣教有何重要性？請考慮馬太福音28：18-20。
2. 天堂是一個地方還是一種狀態（即，是在宇宙的一個地方，還是我們的存在狀態）？你能為你的答案提供什麼聖經的根據？
3. 基督現在從天上統治，最基本的工作是什麼？祂目前所有工作的目標是什麼？

研經日課：路加福音 Study 52 Luke 21:25-38

路加福音 Study 52

Luke 21:25-38
如果 5-24節是對主後70年的事提出詳細的預言，而對主的再來是在 25-28節論及，主似乎是在總結時，先在29-32節論到主後70年的事，然後在33-36節，再論及末期及主最後的日子。
研讀問題：
1. 試比較基督徒和其他人，在面對危機和審判的態度上，有怎樣的不同。是什麼導致了此種差異﹖
2. 根據我們對主再來的盼望，我們該如何生活﹖是什麼能使我們站立得住﹖

研經日課：路加福音 Study 51 Luke 21:5-24

路加福音 Study 51

Luke 21:5-24
這一章似乎有兩個主題交織在一起﹕耶路撒冷和聖殿即將被毀（發生於主後70年），以及主第二次的再來。經文所指為何，並不十分清楚。但 5-24節應該都是指主後70年的事。
研讀問題：
1. 耶穌說耶路撒冷被毀是“報應的日子”（24節）。那麼，其原因為何？比較11﹕49-51；13﹕34，35；19﹕41-44。
2. 門徒會遭遇什麼危險和困難﹖他們該怎樣準備好來面對它們呢﹖比較約15﹕18-21；啟12﹕11。

研經日課：路加福音 Study 50 Luke 20:27-21:4

路加福音 Study 50

Luke 20:27-21:4
研讀問題：
1. 20：27-40。撒都該人否定復活的教義，因為它牽涉到一些實際的難題，而且摩西五經中並沒有教導，而摩西五經是被他們視為唯一的權威的。耶穌如何反駁他們在這兩方面的理由？比較可12：24。
2. 21：1-4。神對那些為其事工而奉獻的人有什麼期望？比較林後8﹕12。試將這幾節與20﹕46，47加以對照。
3. 20：41-44。“大衛的子孫”是彌賽亞的稱號，其涵義是作為全國在政治上的拯救者。耶穌在這裏，關於彌賽亞真正的職份、祂作王真正的特質是什麼，有何教導﹖
注。20：37,38。神與屬祂的子民間的聖約，是死亡所無法斷除的。如果祂仍被稱為亞伯拉罕的神，那麼，那麼亞伯拉罕就不可能是死的。

研經日課：路加福音 Study 49 Luke 19:47-20:26

路加福音 Study 49

Luke 19:47-20:26
研讀問題：
1. 請注意這段經文中敵對和陰謀的氣氛。在這個情況下，20：9-18的比喻有什麼用意？它所指的是誰？對耶穌的身份又有什麼暗示？
2. 20：19-26。為什麼耶穌的回答為什麼這樣有功效呢？試將25節的兩個原則應用到你自己的處境中。
3. 20：1-8。耶穌為何以問來答問呢？祂是否看重他們的質問？如果是，祂為何拒絕告訴他們原來問題的答案？

研經日課：路加福音 Study 48 Luke 19:29-46

Luke 19:29-24:53

路加福音 Study 48
Luke 19:29-46
研讀問題：
1. 29-40節。耶穌這次公開進入耶路撒冷的用意何在？比較亞9：9。祂要借此教導人認識到祂要作什麼性質的王？請對照啟19：11。
2. 41-46節。是什麼使耶穌為耶路撒冷哀哭並動怒？這些經節如何表明愛並不排除定罪（審判）呢？

海德堡要理問答 主日 17

海德堡要理問答學習指引
The Heidelberg Catechism: A Study Guide
By G. I. Williamson
誠之摘譯

Lord’s Day 17 解說

問45：我們從基督的復活得了什麼益處？

Question 45. What doth the resurrection of Christ profit us?

答：第一，他借復活戰勝了死亡，叫我們分享他借死為我們所取得的公義(a)。第二， 我們現在也借他的權能活過來得著新生命(b)。第三，基督的復活成為我們將來蒙福的 復活的確實保證(c)。
Answer. First, by his resurrection he has overcome death, that he might make us partakers of that righteousness which he had purchased for us by his death; secondly, we are also by his power (b) raised up to a new life; an lastly, the resurrection of Christ is a sure pledge of our blessed resurrection.

　　(a)　羅馬書4：25，彼得前書1：3，哥林多前書15：16
　　(b)　羅馬書6：4，歌羅西書3：1，3，以弗所書2：5-6
　　(c)　哥林多前書15：20-21
(a)　 Rom 4:25 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或作：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。
1Pe 1:3 願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，
1Co 15:16 因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。
(b)　 Rom 6:4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。
Col 3:1 所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裏有基督坐在神的右邊。
Col 3:3 因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。
Eph 2:5-6 當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。（你們得救是本乎恩。） 6 他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，
(c)　 1Co 15:20-21 但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。 21 死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。

我們須要明確一件事。當我們說基督復活時，是什麼意思？聖經的答案是耶穌死去的身體死而復生（came back to life）了。是的，當基督從死裏復活，祂的身體在本質上的確有所不同。但是在身份上，它仍然是同一個身體，這就是為什麼釘痕仍然可見。然而，今天有些神學家說，在科學的時代，我們不可能把門徒的話當真。理由是，他們說，我們現在所擁有的科學知識告訴我們，人的身體在死後是不會就這樣復活的。因此，今天已經變得很普遍，把基督復活的記載當成是神話或象徵。我曾經在一個電視訪談中聽到一個神學家表達這樣的看法。他一開始就說：“我相信耶穌復活。” 這聽起來當然沒有問題，但是其中一個電視訪談員發現這個人心中所想的不是大多數聽眾可以想像的。所以他問他一個簡單的問題：“你是否會說卡爾馬克思也復活了？”那個神學家有點在意，不過在這點上他也很誠實。所以他說，是的。因此，突然間這變得很清楚，這個人的神學，為一些字詞賦予了新的意義。復活對他而言不再是指死去的身體復活。不，對他而言，只是意味著“一個人的精神會永遠常存──透過他的教導。”當然，這不是聖經提到復活時的意思。不，聖經用這個字的意思是死去的身體重新再站起來。門徒只所以記載這件事，是因為它的確真的發生了。

當然，我們不禁會懷疑神跡怎麼會發生。今天的答案和門徒的時代完全一樣。我們不知道死去的身體是如何再度複生，但是難道上帝能做各種我們無法解釋的事情，不是嗎？事實上，在我們的日常的經驗中，會出現我們無法想像的事，難道不是真的嗎？例如，我們腦中的一個意念，就會造成我們的全身的運動？答案是我們不真的知道這是如何發生的。但是它的確發生了。那麼，為什麼我們認為對神來說這是不可能的──或神的兒子──可以作人無法想像的事？我們相信強調這點很重要，因為沒有人可以是一個真正的基督徒，而不相信神會行神跡。不接受耶穌身體的復活，絕對不是真正的基督徒信仰。我們必須要誠實。如果那不是真正發生的事，那麼做一個基督徒有什麼好處﹖一個不能從死亡中解脫的“救主”，比沒有救主還糟糕。另一方面，萬一這些事情真的發生了呢？那，門徒認為他們擁有每個人都需要的信息當然就是正確的──這個信息的重要性是可以震撼世界的。要理問答就是要我們重視這個事實。

如果基督真的起來離開祂的墳墓，那麼，我們就有了──至少──一個答案，回答人終極的問題：死亡的問題。如果祂真的復活了，那麼，死亡就被征服了。它不再被耶穌的子民視為是結局──如同“臨終遺言”一樣。為什麼？因為祂已經應許祂榮耀的經歷我們也會經歷。還不止於此。事實上，我們已經有了某種的定金（down payment）──或頭期款──聖經稱之為第一次的復活。這個第一次的復活通常被稱為重生。這是上帝的作為，透過聖靈，使我們成為新造的人。換句話說，信徒已經分享屬於基督的這個新生命，借著祂的復活。而這個是第二期款的憑據（保證）。這第二期款，是在末日基督再來時才會給我們的，是我們的身體從墳墓中復活。換句話說，我們的靈魂已經參與在耶穌基督復活的生命中。而我們的身體有一天會經過類似的轉變。我們的身體會在基督再來時，重新站在地上。

研習題
1. 有些背道的神學家所說的復活是什麼意思？
2. 聖經用復活這個詞的涵義是什麼﹖
3. 為什麼這個教義對真正的基督教是必要的？
4. 什麼是第一次的復活？什麼是第二次的復活？

討論題
1. 許多人注意到，在上帝首先用地上的塵土造人和末日時人從死裏復活，有一些相似的地方。討論創造和復活之間的相似性和不同之處。
2. 如果一個人的身體完全毀壞了，然後這個人從死裏復活，他還是會被認為是同一個人嗎？是什麼連續性讓我們認為這個人真的是同一個人呢？
3. 靈性者教會（Spiritualist Church）教導說人的靈魂是永存的。這和基督徒的教導有什麼不同？

4. 有許多神學的字眼，它們精確的意義已經在基督徒長期使用的歷史中得到確立──例如，基督徒，救贖，重生，復興，聖潔，基督。討論這些基督徒語詞的歷史意義，並與當代的定義加以比較。

研經日課：創世記 Study 42 Gen 37-50

創世記 Study 42

Gen 37-50: 復習
研讀問題：
1. 約瑟在面對這麼多不該受的苦難，如何不受苦毒的侵擾﹖也不會被突如其來的責任所嚇倒﹖請看創39﹕9c；50﹕20；徒7﹕9，10。
2. 思考約瑟作為基督的預表這一方面的真理。你可以找出兩者相似的地方嗎？

研經日課：創世記 Study 41 Gen 50

創世記 Study 41

Gen 50
研读问题：
1. 试比较50﹕1-13和28﹕13-15，反思上帝的信实，甚至在雅各还再世时，便成就了祂的应许。比较诗146﹕5，6。
2. 约瑟的哥哥们为何如此难于相信约瑟已经饶恕了他们﹖约瑟的反应为何﹖我们是否也曾如此使上帝伤心﹖
3. 从雅各来到埃及，直到约瑟的死，经过多长时间﹖在这些年间发生了什么事？请看22,23节；出1﹕7。这件事如何使约瑟的信心更加显着（参24，25节）？比较来11﹕22。

研經日課：創世記 Study 40 Gen 49

創世記 Study 40

Gen 49
研讀問題：
1. 請思考上帝所揀選用來完成祂旨意的人，其素質是如何不同，有是多麼未可樂觀。比較申7﹕7，8；9﹕4-5。神所以能這麼做的一個秘訣，記載在24-25節的經文中。你自己是否已學到這個得勝的秘訣？比較腓4：13；林後12：9。
2. 請特別思考流本，猶大和約瑟。第10節的應許在誰身上應驗了？「細羅」的意思亦可翻譯為「那贏得者」。比較結21﹕27。另比較代上5﹕1，2。
雅各最後的話點出本書的主題﹕上帝要透過亞伯拉罕的子孫恢復他對人類的賜福。
第一節。日後：in the days to come (or “the last days”)，也出現在民24﹕14-21，申31﹕29。
都提到上帝要拯救祂的選民。拯救的中心都有一個王。在創世記，這個王與猶大家有關。
約瑟的結語把神對人的祝福從現在展望到未來（日後）。
3-4節。呂便長子的名份歸到約瑟（代上5：1-2）。
5-7節。西緬後來消失了。利未成為祭司一族。
8-12節。猶大雖然沒有得到長子的名份，但是12人中“比較強壯”的，因此繼承王位“王上5：2，猶大勝過他的兄弟”。參詩78：67-68。

研經日課：創世記 Study 39 Gen 47:13-48:22

創世記 Study 39

Gen 47:13-48:22
研讀問題：
1. 約瑟按照埃及民眾自己所表明的，給他們作了什麼事？他在他的職務的一切壓力之中，如何仍然保持對他父親的神的忠心呢？
2. 是根據哪些不同的觀點使雅各產生47：9和48：15，16作出兩種不同的回顧呢？哪一種更值得我們效法？
3. 注意雅各對他兩個孫兒所存的確信與禱告。比較來11﹕21；創18﹕18；申6﹕4-7；詩78﹕5-7。從這裏可以學到，作為基督徒的父母，我們有什麼特權和責任﹖

誠之按。47﹕29，同24﹕2。約瑟也有同樣的願望（書24﹕32應驗了）。

神對亞伯拉罕其中一個很重要的是應許之地。先祖均表達葬在應許之地的同一願望，表明他們對神的應許的信心。以西結書也說明了這個意義。請看結37﹕12-14。

48，49章提到約瑟和猶大之間的敵對。約瑟夢到他的弟兄向他下拜（37﹕9），然而到了49﹕8，是猶大接受其他眾子的下拜。結37章提到這兩兄弟（以法蓮、猶大）最後要被結合成為一枝。

研經日課：創世記 Study 38 Gen 46:1-47:12

創世記 Study 38

Gen 46:1-47:12
研讀問題：
1. 46：3的應許，在埃及比在迦南的遊牧環境，在哪一方面更容易應驗？關於上帝的預備，我們從這裏可以學到什麼？
2. 我們從約瑟處理雅各的到來，可以看到他的什麼特質﹖參賽11﹕2
3. 這段經文對：(a) 約14﹕6；(b) 林後4﹕17-18，是否有預表性或其它性質的說明？
上帝對以撒說：不要下埃及（26：2）。卻對雅各說：不要怕下埃及。表明神根據他的計劃引導他的百姓。
誠之按。46：27，七十人，代表亞伯拉罕的後裔，成為以色列人。這是作者的筆法，詳細描述以色列成為一個新國家，一個新的國度，一個新的人類族群，將要承受神的恩典，成為第二個亞當。神本來要給亞當的祝福（因犯罪墮落而失去了），如今要透過亞伯拉罕和他的後裔，給各國、各民、各族的人。
*比較﹕創10，共70個人名，代表亞當的後裔。此章，70人（家族），代表所有亞伯拉罕的後裔。
* 47﹕27在某種程度上是1﹕28應許的應驗。

研經日課：創世記 Study 37 Gen 45

創世記 Study 37

Gen 45
研讀問題：
1. 在1-15節中，約瑟強烈的感情是從何而來的？他對兄弟和好之前所受的痛苦的態度為何？我們從這件事可以領略上帝不計代價渴望與祂有罪的造物和好的心情嗎﹖
2. 家庭恢復和睦所帶來的祝福是什麼？
誠之按：約瑟的故事在這裏有一幅“恢復”的圖畫，至少是部份的恢復，神恢復了祂給亞當的應許，一個一切都好的土地。以色列人（應許之子雅各的後裔）可以在歌珊地生活。

海德堡要理問答 主日 16

海德堡要理問答學習指引
The Heidelberg Catechism: A Study Guide
By G. I. Williamson
誠之摘譯

Lord’s Day 16 解說

問40：基督為何必須受死呢？

Question 40. Why was it necessary for Christ to humble himself even unto death?

答：因為按著神的公義和真理(a)，除了神兒子的死之外，沒有別的贖罪之法(b)。
Answer. Because with respect to the justice and truth of God, satisfaction for our sins could be made no otherwise, than by the death of the Son of God.

　　(a)　創世記2：17
　　(b)　羅馬書8：3-4，希伯來書2：14-15
(a) Gen 2:17 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」
(b) Rom 8:3-4 律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案， 4 使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。
Heb 2:14-15 兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼， 15 並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。

問41：他為何"埋葬"了？　　

Question 41. Why was he also "buried"?

答：借此表明他實在是死了(a)。
Answer. Thereby to prove that he (c) was really dead.

　　(a)　使徒行傳13：29，馬太福音27：59-60，路加福音23：53，約翰福音19：38
(a) Act 13:29 既成就了經上指著他所記的一切話，就把他從木頭上取下來，放在墳墓裏。
Mat 27:59-60 約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好， 60 安放在自己的新墳墓裏，就是他鑿在磐石裏的。他又把大石頭輥到墓門口，就去了。
Luk 23:53 就取下來，用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裏；那裏頭從來沒有葬過人。
Joh 19:38 這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗的作門徒。他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。

問42：既然基督為我們死了，為何我們也要死？

Question 42. Since then Christ died for us, why must we also die?

答：我們的死並不是為了補償我們的罪(a)，只是終止我們的罪行，並進入永生(b)。
Answer. Our death is not a satisfaction for our sins, but only an abolishing of sin, and a passage into eternal life.

　　(a)　馬可福音8：37，詩篇49：8
　　(b)　腓立比書1：23，約翰福音5：24，羅馬書7：24
(a) Mar 8:37 人還能拿什麽換生命呢？
Psa 49:8 叫他長遠活著，不見朽壞；因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。
(b) Php 1:23 我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。
Joh 5:24 我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。
Rom 7:24 我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？

問43：我們從基督在十字架上的犧牲和受死，有否另外得到什麼益處？　　

Question 43. What further benefit do we receive from the sacrifice and death of Christ on the cross?

答：借他的能力，我們的"舊我"與他同釘十字架，死了，並且埋葬(a)；好叫肉體 的情欲，在我們裏面不再作王(b)，我們可以把自己獻給基督，作為感恩的祭物(c)。
Answer. That by virtue thereof, our old man is crucified, dead and buried with him; that so the corrupt inclinations of the flesh may no more reign in us; but that we may offer ourselves unto him a sacrifice of thanksgiving.
　　(a)　羅馬書6：6
　　(b)　羅馬書6：6-12
　　(c)　羅馬書12：1
(a)　 Rom 6:6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；
(b)　 Rom 1:1-12 耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。 2 這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的， 3 論到他兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的； 4 按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。 5 我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道； 6 其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。 7 我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們！ 8 第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下。 9 我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神，可以見證我怎樣不住的提到你們； 10 在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裏去。 11 因為我切切的想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。 12 這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。
(c)　 Rom 12:1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。

問44：信經為何加上"降在陰間"呢？

Question 44. Why is there added, "he descended into hell"?

Answer. That in my greatest temptations, I may be assured, and wholly comfort myself in this, that my Lord Jesus Christ, by his inexpressible anguish, pains, terrors, and hellish agonies, in which he was plunged during all his sufferings, but especially on the cross, hath delivered me from the anguish and torments of hell.

答：好使我在個人的危機與試探中，可以確信我主基督，借他那不可用言語表達的悲 痛，苦楚和恐怖，就是他的靈魂在十字架上及其以前所受的苦楚(a)，已經救贖我脫 離地獄的慘痛和苦難(b)。
　　(a)　詩篇18：4-5，116：3，馬太福音26：38，27：46，希伯來書5：7
　　(b)　以賽亞書53：5
(a)　 Psa 18:4-5 曾有死亡的繩索纏繞我，匪類的急流使我驚懼， 5 陰間的繩索纏繞我，死亡的網羅臨到我。
Psa 116:3 死亡的繩索纏繞我；陰間的痛苦抓住我；我遭遇患難愁苦。

Mat 26:38 便對他們說：「我心裏甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裏等候，和我一同警醒。」
Mat 27:46 約在申初，耶穌大聲喊著說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的神！我的神！為什麽離棄我？」
Heb 5:7 基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。
(b)　 Isa 53:5 哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。

基 督的死真的是必要的嗎？上帝真的沒有其它辦法可以拯救我們嗎？對這些問題，只有一個答案：沒有其它辦法。為了拯救我們，基督必須要死。理由是因為上帝的屬 性，祂是聖潔和公義的。上帝不可能置公義的要求而不顧。因此，祂怎能讓罪人無罪開釋呢？祂怎能像他們不曾犯罪一樣地對待他們呢？確實，有件事是確定的── 祂不可能這樣做，不懲罰罪。真要這樣做，上帝就必須否定祂自己，而經文說上帝不會這麼作。因此，我們看到，上帝自己完全的本質，會要求祂懲罰我們所做的， 或者祂容讓一個代替者站在我們的位置上，為我們承受刑罰。這正是耶穌所做的，為了拯救祂的子民。

那麼，上帝公義的本質所要求的刑罰是什麼呢？答案當然是“死”， 這在人類歷史一開始就被顯明了，上帝警告我們的始祖，說罪的工價就是死──意思當然是永遠的死亡。死亡的意思不是不存在，它的意思是與上帝的永恆存在分 離，也與來自上帝所有的祝福隔絕。它必然是永恆的，因為罪得罪了永恆的上帝，就需要一個永恆的刑罰。一個有限的被造物償付一個無限的刑罰唯一的方法，就是 永不停止地償付。但是好消息是：因為耶穌是無限的（祂是神），也是有限的（祂也是人），祂能在有限的時間內忍受無限的刑罰。祂只一次受苦，但因為祂是無限 的，所以能承受無限的刑罰。因此，祂能拯救我們脫離永恆的死亡。

但 是，當然會有個問題：如果耶穌已經為我們死了，為什麼我們還仍然必須死呢？我們的信念是這個問題是對死亡有錯誤的觀念。我們往往認為死亡是身體與靈魂分 開。這的確是「死」這個字通常的用法。但是，在聖經中，「死」這個字有更廣的涵義。它包括靈魂與身體的分開，但是它還有更多的涵義。當上帝警告我們的始 祖，說：“你不可吃，因為你吃的時候，你必要死。！”（《創世記》2：17，新譯本；In the day that you eat of it dying you shall die，NKJV小字。譯按：意思是，你將一直存在死亡的狀態）這是希伯來文所表達的關於這件事的真理。這正是為什麼沒有重生的人（nature man）在聖經中被指為“死在過犯罪惡中”（《以弗所書》2：1）。 死亡，其最基本的義涵，是與神的隔絕，也與人被造，要在上帝裏所擁有的一切祝福隔絕。如此，對亞當和夏娃來說，死亡事實上在他們吃禁果的時候已經開始。但 是它的結局還不止於此。稍後，亞當和夏娃也必須經歷身體與靈魂的分離。但是還不止這樣。死亡要等到整個人──身體和靈魂──在上帝審判的那日，被丟進黑暗 中，到那時在那裏將會有哀哭切齒，才會完成。

另一方面，應許給上帝子民的救恩，也是一個過程。這是一個逐漸進的過程，脫離死亡的境地，進入到擁有生命。它始自靈魂被聖靈所復蘇（重新活過來）。這是第一次的復活。“在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。”（啟20：6）所以，基督徒的內心或靈魂既然已被更新（《約翰福音》3：4），在他身上就開始了永生。但是實際的身體還沒有參與在復活的生命中。不，身體仍然在罪和死亡中（如同保羅在《羅馬書》7：24提 醒我們的一樣）。上帝當然可以在賜給我們新的靈魂時，賜給我們一個新的身體。但是祂沒有這樣做，祂決定要到末日時，我們才會有一個新的身體。也許最主要的 理由是如此我們還能與尚未重生的人生活在同一個社會。例如，一個相信的妻子，能與一個不信的丈夫生活在一起──如此，他也許可以因此被感化過來（《彼得前 書》3：1-2）。如果我們是以完成的成品的方式出死入生，我們就無法與死的人住在同一個社會中。對基督徒來說，身體的死只是進一步邁入生命。為什麼？因為“義人的靈魂”，在死亡時會“被成全”（《希伯來書》12：23）。 當這事發生時，罪和死的身體不再影響靈魂，使它朝向邪惡。但是對信徒來說，並不只如此。即使在墳墓中，他們的身體也是與基督聯合的，等待著復活。所以死亡 最後的層面──我們必然會經歷的──也就是靈魂與身體的分離，對我們來說，也不是因為罪所受到的懲罰。基督已經解決了這事。這其實只是我們出死入生倒數的 第二個階段。當最後一日我們的身體復活，變成主耶穌榮耀身體的樣式時，最後的階段就會到來。

如此，你就能明白，當我們知道耶穌是為祂的子民而死在十字架上，是多大的安慰。事實上，那個死不只是祂的。不，因為存在於基督和祂的子民之間的「休戚一體性」（corporate solidarity）（請記得，這個休戚一體性也存在于墮落的亞當和在他裏面的人之間），使我們知道這是真的，我們真的已經與祂同死，也同復活，有了一個新生命。另一方面，換句話說，存在著一個代表性的原則（representative principle）──基督代理，或代表著祂的子民。但是，從另一方面來說，也存在著活潑聯合的原則（principle of vital union）──基督真正地把一個更新的人類本質傳給那些祂所代理的人。住在祂身上的同一位聖靈，也無可限量地住在我們身上，而我們真的是一個按照基督樣式的新造。

再沒有比使徒信經中這句話更讓人難解的了：“祂降在陰間。”（He descended into Hell） 關 於古代教會把這句話包括在早期基督徒的信條中是什麼意思，有不同的意見。雖然有這些難題，教會從來不願意把這些話去掉。我們該如何理解呢？我們當然不會把 這些話當成是基督死後，是到失喪的人永遠受苦的地方。我們知道祂沒有到那裏去，因為祂告訴那個死在祂身旁、相信祂的那個強盜，說祂今天要和他一同在樂園裏 了（《路加福音》23：43）。 聖經的意思一定是指基督在十字架受苦本身，就是降在陰間。從表面上看，我們會覺得很荒謬，說基督受苦只有短短的幾個小時，祂就能體驗到地獄的全部。但是要 記得，祂同時是神，同時是人。也同樣要記得，祂人性的本質是無罪的。只要想像一下，當祂被上帝棄絕時，對祂來說，那個痛苦是多麼地大。是的，正因為耶穌基 督是如此獨特，祂才可能承受上帝無比的震怒和咒詛──對邪惡的人何等的定罪。也因為祂所成就的，你和我能確信上帝的公義完全被滿足了，因此我們能逃過這個 定罪。這才是基督徒盼望最堅實的根基。

真的有地獄嗎？仰望十字架上的基督，你就能知道答案。但還不止於此，如果你以信心來仰望，你也會知道耶穌永遠不會讓你經歷那個恐怖。

研習題

1. 基督的死為什麼是必要的？

2. 基督怎能在這麼短的時間內償付無限的代價？

3. 一般對死亡的看法有什麼錯誤？

4. 根據聖經，「死」這個字是什麼意思？

5. 為什麼上帝會決定讓我們的身體，目前仍然要留在這個必死的身體上？

6. 當我們說，“基督在十字架上的死，不只是祂的死而已”，我們的意思是什麼？

7. “祂降在陰間”這句話是什麼意思？

8. 地獄真的存在嗎？最強烈的證據是什麼？

討論題

1. 思想一下當基督從十字架上發出“我的神！我的神！為什麼離棄我？”時，是什麼意思。這告訴我們上帝審判的本質是什麼？

2. 所謂的“屬靈教會”（Spiritualist Church）的教導是人有一個永遠不死的靈魂。他們提出的證據是聲稱仍然可以接收到那些已死的人的信息。從這些信息中他們被告知說沒有地獄這件事。聖經對這個撒但的謊言的回應是什麼？

3. 如果沒有地獄，人就必須要被迫接受一兩個觀念。要不是死是一種“銷毀”（annihilation，這是耶和華見證人的教導），或者人的行為沒有最後的審判──希特勒和斯大林會與絕大部份謙卑而敬虔的信徒住在死者領域中同一個階層！為什麼這些觀念對真信徒來說是無法接受的？

研經日課：創世記 Study 36 Gen 44

創世記 Study 36

Gen 44
研讀問題：
1. 約瑟的兄弟作了什麼，可以看出他們真正的改變？比較他們在37：18-31，對他們的父親和另一個兄弟的作為。
2. 注意在第二次訪問埃及時，猶大領頭。請看43：3，8；44：14，16，18。在v. 18-34的演說中，他顯出什麼特質來？這如何教導我們不要對任何人失望？請看37：26，27；38：1；詩119：59。