海德堡要理問答 主日 22

海德堡要理問答學習指引
The Heidelberg Catechism: A Study Guide
By G. I. Williamson
誠之摘譯

Lord’s Day 22 解說

　　

問57："身體復活"給你什麼安慰？
Question 57.. What comfort doth the "resurrection of the body" afford thee?
答：在死後不僅我的靈魂被立刻帶到為首的基督那裏(a)，連我的身體也要因基督的 權能活過來，再與我的靈魂聯合起來，並要跟基督榮耀的身體相似(b)。
Answer. That not only my soul after this life shall be immediately taken up to Christ its head; but also, that this my body, being raised by the power of Christ, shall be reunited with my soul, and made like unto the glorious body of Christ.

　　(a)　路加福音16：22，23：43，腓立比書1：21，23
　　(b)　約伯記19：25-26，約翰壹書3：2，腓立比書3：21
(a)　 Luk 16:22 後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏。財主也死了，並且埋葬了。
Luk 23:43 耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」
Php 1:21 因我活著就是基督，我死了就有益處。
Php 1:23 我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。
(b)　 Job 19:25-26 我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。 26 我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。
1Jn 3:2 親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他、因為必得見他的真體。
Php 3:21 他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。

問58：你從"論永生"的信條得著什麼安慰？
Question 58. What comfort takest thou from the article of "life everlasting"?
答：既然我現在心靈開始覺得永恆的快樂(a)，此生之後，我也要得著完全的福樂， 這是眼睛未曾看見的，耳朵未曾聽見的，人心也未曾想到的福樂，在其中要永遠讚美神(b)。
Answer. That since I now feel in my heart the beginning of eternal joy, after this life, I shall inherit perfect salvation, which"eye hath not seen, nor ear heard, neither hath it entered into the heart of man" to conceive, and that, to praise God therein for ever.

　　(a)哥林多後書5：2-3
　　(b)哥林多前書2：9
(a) 2Co 5:2-3 我們在這帳棚裏歎息，深想得那從天上來的房屋，好像穿上衣服； 3 倘若穿上，被遇見的時候就不至於赤身了。
(b) 1Co 2:9 如經上所記：神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。

有趣的──有時會有點令人震驚的──是發現有些人當他們說“身體復活”是什麼意思。幾年前，我遇見一位女士，被認為是相當福音派的。她宣稱自己是相信整本聖經的。但是她並不真的明白這個重要的教義。她正準備接受一個重大的心臟手術。我去探訪她，鼓勵她，並與她一起禱告。我祈求主能讓手術成功，讓她的身體復原。她對我的探訪表示感激，但是她也對我說了類似下面的話：“呵呵，這個舊身體不太重要啦，反正總有一天我會永遠地和它斷絕關係。”

當我聽到這個陳述，我就開始想她是什麼意思。我和她討論，結果發現她並不相信死了的、被埋在墳墓中的身體，有一天會復活，重新站立。這讓我著實嚇了一跳。順便提一下，談話結束時她也嚇了一大跳。你知道嗎，這位女士屬於一個不是忠心傳講福音的教會。在不明不白的狀況下，她已經受到假教師的影響，到一個程度，她並不相信身體復活。然而，一旦我問她耶穌的身體發生了什麼事，她說：“那當然嘍，祂重新站起來，走出了墳墓。”一旦我指出我們都會像祂，她就明白了她的錯誤。

是的，聖經教導的是基督是那些“睡了”的人初熟的果子。在基督身上發生的事，也會發生在我們身上。祂被殺，被埋葬，但是祂在之後的第三天，在 同（same）一個身體上復活了。當然祂的身體已經發生改變──透過 榮耀 （glorification）而改變了。但是它仍然可以被認出是同一個身體（我們仍可以看到祂死時受傷的疤痕）。我們也許可以這樣描述──希望沒有任何一點不敬──以下面的方式。有一個人有一輛舊款的福特汽車。它到處生銹且快散了架。所以他把它帶到鑄造廠，說：“將它銷熔了，然後重新鑄造”。所以他們就把舊車銷熔了，然後用這些銷熔的金屬，造了一部新車。那麼，請問這部新車和舊車是同一部車，還是不同的車？答案當然是，兩者皆是。在一個層面上，是同一部車；在另外一個層面，又是不同的車。材質是相同的，但是馬力和榮光完全不同。所以它是舊的身體，透過復活而成為新的。這個清楚的類比就是要理問答58所建議的。

這個身體復活的教義會帶給我們安慰，因為永生是一個現在就擁有的產業。這是約翰說到“第一次復活”（啟20：5-6）時心裏所想的。聖經說“屬血氣的人”（the natural man，林前2：14）──未得拯救的人，沒有聖靈的人──是已經死的（弗2：1，5），即使他不知道。死亡不是如一般人所想的，只是向我們進逼的未來危險。不，死亡是已經緊抓著屬血氣的人的一件事。當然身體和靈魂的分開是這個稱為死亡的敵人的一部分，但是它只是其中的一個角度。死亡的本質是與神以及祂的恩惠隔離。而當聖靈來到我們的心中，我們就被祂的能力救活了。而這個美妙的經驗（聖經有各種名稱來描述這個經驗，例如重生，新生）就是“第一次復活”。

如果我真的有了這個新的生命，那麼（正如）我已經有了上帝所應許的復活的榮耀的頭期款。如果我已經經歷到首次的復活，那麼我就有這個確信，我也會經歷第二次的復活。或者，用要理問答本身的說法：“既然在我心中已經歷(這一個) ，此生之後，我也要得著(另一個) 。” 原因很簡單，這是一個過程的兩部份。

當然，我們明瞭，這個教導會有一些大問題。總是有人會問，這怎麼可能呢？那麼那些被動物吃掉的人，或者那些被火焚燒的人呢？這種身體如何復活呢？對這個問題的回答是我們真的不知道基督的身體是如何復活的。但是如果神說它必定會發生，那麼我們為什麼要懷疑神擁有所需要的能力和智慧呢？難道神一再重複地行神跡和異能，不是真的嗎？難道我們作為信徒的經驗，祂已經使我們與基督一同復活，不是真的嗎？改變一個死了的身體，難道比改變一個罪人的死了的心要難嗎？不，聖經說這兩者都需要耶和華神主權的和製造神跡的能力。

如果一個人明白他成為新造的人，在他身上到底發生了什麼事，他不會覺得身體復活是一件更難相信的事。因為這是真的（如同要理問答說的），神已經應許“完全的福樂， 這是眼未曾見，耳未曾聞，人心也未曾想到的福樂”，而這些祂的靈向我們啟示的（林前2：10）的事，也是真的。

研習題
1. 為什麼本課一開始所說的女士不相信身體復活？
2. 她是如何相信死人真的會復活的？
3. 復活的身體和放在墳墓中的身體是同一個身體嗎？
4. 復活有哪兩個層面？死亡有哪兩個層面？
5. 哪一個比較難：改變一個罪人的心，還是使死了的身體復活？

討論題
1. 請給出經文證明，當我們死去的時候，我們就會意識到與主同在。
2. 自由派基督徒有什麼理由不相信身體復活？
3. 我們的創造和我們的復活間有何類似之處？
4. 你能認出你認識的人復活後的身體嗎？

研經日課：使徒行傳 Study 6 Acts 3:1-26

使徒行傳 Study 6
Acts 3:1-26
1. 瘸腿者肉身得到的醫治（1-11節），乃是救恩福音之屬靈真理的一幅圖畫。請注意它怎樣顯示：(a) 人的需要；(b)信心的需要；(c)個人見證的重要性；(d)得救的確據；(e)得救的神跡本身。（彼得在12-16節解釋神跡如何發生。）你曾像彼得一樣，做了基督與一個有需要的人之間的環節嗎？
2. 彼得對自己的同胞演說時，他指責他們哪些罪惡呢？他向他們作了哪些應許，並且是基於哪些條件呢？他的話對於我們這些非猶太人可以應用到什麼程度呢？
注
1. 6節。「奉……耶穌……的名」，意思就是指「憑耶穌的權柄」，「用耶穌的大能」。比較16節，4：12。
2. 13，26節。「僕人」：比較賽52：13（也比較42：1-4；49：5，6；50：1-10）。彼得是以大無畏的精神宣稱主是彌賽亞。比較4：27，30。

研經日課：使徒行傳 Study 5 Acts 2:37-47

使徒行傳 Study 5

Acts 2:37-47
1. 38節作了哪兩項籲請，根據的是什麼條件？
2. 根據42-47節，這些新信徒與初代教會的生活有些什麼特徵？在你的經驗中，哪些對你也是同樣真切的？
注
2：4的領受聖靈，是一件非同小可的大事。而2：38的領受聖靈，則是新約通常的模式。請注意水的洗禮如何象徵福音帶來的兩種好處：1) 罪得潔淨，2）藉著聖靈的洗而從上頭而來的生命。

研經日課：使徒行傳 Study 4 Acts 2:14-36

使徒行傳 Study 4
Acts 2:14-36
1. 彼得講話時印證哪三段舊約經文，並用它們來支持福音的哪些事實呢？關於舊約在今日的地位以及應用，我們從這件事可以學到什麼功課？
2. 彼得在講道時顯示了他的哪些特性？要記得八周前他是怎樣的光景。何以有這種改變？這點能應用在你的基督徒事奉中嗎？

研經日課：使徒行傳 Study 3 Acts 2:1-13

使徒行傳 Study 3

Acts 2:1-13
1. 這裏提到哪三種現象是與聖靈的降臨有關的？請參2-4， 6，8，11各節。它們以象徵將我們的主已經說過的話（比較1：8）表達出來，即聖靈的降臨會帶來能力、受靈感的口才，以及普世性的見證。神的哪些計劃是如此賜下的聖靈所應驗的呢？
2.，門徒們、群眾，和譏誚的人，他們對聖靈的降臨各自的反應為何？你想，你的反應會如何？
注：
1. 五旬節（pentecost）是舊約「收割節」（the feast of the harvest，出23：16），或「七七節」（the feast of weeks）的希臘文名稱。它意味著穀物收穫的終結，並且從逾越節之安息日的次日算起之第15日開始。每年的這個季節是最適宜旅行的，因此，那時候耶路撒冷擠滿了來自各地的猶太人（徒2：9-11）。

2. 如果可能，請參閱Tyndale新約注釋之使徒行傳中關於「方言」的解釋。

研經日課：使徒行傳 Study 2 Acts 1:12-26

使徒行傳 Study 2
Acts 1:12-26
1. 在這個等待的時期中，門徒做了哪兩件事？你能舉出一些原因嗎？
2. 試將猶大（特別是16，17節）和耶穌的弟兄（14節）作一對照。比較約7：5。他們給了你什麼警告和鼓勵呢？

研經日課：使徒行傳 Study 1 Acts 1:1-11

使徒行傳 Study 1
Acts 1:1-11
1. 耶穌升天以後，祂對于祂的使徒們將來的工作有什麼指示？這個指示對我們今天還適用嗎？
2. 這幾節關於：(a) 父神的權柄；(b) 神聖靈的能力，與(c) 神子耶穌的活動，說明了什麼？這整卷書的故事都是這些事實的發展。這些事實是否改變了你的生命？

研經日課：使徒行傳 簡介

Acts 1：1～ 12：24

使徒行傳1：1～ 12：24

引言

路加在聖經裏極動人的一卷書中敘述福音怎樣從耶路撒冷（猶太世界的首府），傳到羅馬（外邦世界的首府）。他指出基督教如何從猶太國這個體制之內脫穎而出，成為一個普世性的宗教。這些發展都可前後一貫地追溯到那位復活升天之基督繼續的活動與聖靈的動工。

這卷書的主題見於開頭的那一段話（1：1-11），路加在這裏叫我們注意：(a) 復活升天之耶穌繼續的活動；(b) 使徒們作了基督所揀選的領袖； (c) 聖靈為能力的源頭；以及(d) 耶穌對於未來的計劃。這些事實自始至終支配著這卷書。

大綱

使徒行傳可分為兩個主要部分：第1至12章，裏面敍述教會在耶路撒冷之興起，以至擴大至猶大，撒瑪利亞和安提阿的經過；而13-28章，則記述保羅三次旅行傳道，被監禁於該撒利亞，以及赴羅馬的旅程。不過，若作更精密的分析，就發現可以將它分為六大段或六個時期（不計1：1-11引言的那一段），每一段都對其過程作了簡略的總結。

1：1-11 引言

1. 1：12-6：7 在耶路撒冷的進展

2. 6：8-9：31 擴展到猶大和撒瑪利亞

3. 9：32-12：24 接納外邦人加入教會

4. 12：25-16：5 向外邦人敞開了信心之門

5. 16：6-19：20 擴展到馬其頓，亞該亞，和亞細亞

6. 19：21-28：31 保羅赴羅馬的行程

研經日課：詩篇 Study 7 Psalms 11 & 12

詩篇 Study 7

Psalms 11 & 12
1. 在詩11中，大衛為什麼不接納那些見情況無望（3節）而要他逃走之人的勸告呢？是什麼信念使他堅定不動搖的呢？你有這種信念嗎？
2. 在詩12中，如何將人的話與神的話作對比呢？
注：
11：3。義人對於形式好轉無能為力；那麼，他們為什麼仍留在危險之中？

詩篇其餘部分，待續。

海德堡要理問答 主日 21（下）

海德堡要理問答學習指引
The Heidelberg Catechism: A Study Guide
By G. I. Williamson
誠之摘譯

主日二十一（續）

Lord’s Day 21 解說（下）
問答 55， 56。

問55：你對"聖徒相通"是怎樣理解的？
Question 55. What do you understand by "the communion of saints"?
答：第一，所以信徒都是基督的肢體，在他和他一切的豐富和恩賜中有份(a)。第二， 每一個信徒當自覺他有責任隨時高興地去使用他的恩賜，使其他肢體得益處(b)。
Answer. First, that all and every one, who believes, being members of Christ, are in common, (i) partakers of him, and of all his riches and gifts; secondly, that every one must know it to be his duty, readily and (j) cheerfully to employ his gifts, for the advantage and salvation of other members.

　　(a)　約翰壹書1：3，羅馬書8：32，哥林多前書12：12-13，6：17
　　(b)　哥林多前書12：21，13：1，5，腓立比書2：4-8
(a)　 1Jn 1:3 我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。
Rom 8:32 神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎？
1Co 12:12-13 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。 13 我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。
1Co 6:17 但與主聯合的，便是與主成為一靈。
(b)　 1Co 12:21 眼不能對手說：「我用不著你；」頭也不能對腳說：「我用不著你。」
1Co 13:1 我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。
1Co 13:5 不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，
Php 2:4-8 各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。 5 你們當以基督耶穌的心為心： 6 他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的； 7 反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式； 8 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。

問56：你對"罪得赦免"是怎樣相信的？
Question 56. What believest thou concerning "the forgiveness of sins"?
答：我信神因基督補償了罪的緣故，不再紀念我的罪，也不紀念我在一生中需要與之鬥 爭的罪惡天性(a)；反而憑恩典將基督的義分給我(b)，叫我永不再定罪(c)。
Answer. That God, for the sake of (k) Christ's satisfaction will no more (l) remember my sins, neither my corrupt nature, against which I have to struggle all my life long; but will graciously impute to me the righteousness of Christ; that I may never be (m) condemned before the tribunal of God.

　　(a)　約翰壹書2：2，1：7，哥林多後書5：19
　　(b)　羅馬書7：23-25，耶利米書31：34，彌迦書7：19，詩篇103：3，10，12
　　(c)　約翰福音3：18，5：24
(a)　 1Jn 2:2 他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。
1Jn 1:7 我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。
2Co 5:19 這就是神在基督裏，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。
(b)　 Rom 7:23-25 但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。 24 我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？ 25 感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。
Jer 31:34 他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。」
Mic 7:19 必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。
Psa 103:3 他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。
Psa 103:10 他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。
Psa 103:12 東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！
(c)　 Joh 3:18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。
Joh 5:24 我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。

你曾否注意過當一群會眾誦讀使徒行傳時會發生什麼事？通常在“聖而公的教會”，以及“聖徒相通” 這兩個片語間，會有一點的停頓，有如這兩件事情似乎是截然不同的。但是，事實上，“聖而公的教會”就是“聖徒的相通”。你可以說第二個片語為第一個下了定 義。當我們明白教會就是聖徒的相通，我們也明白什麼是“聖而公的教會”。

對一些人來說，第一個片語是真正的問題。就他們所知，“Catholic”（大而公）這個字只用在一個特殊宗派的名字裏面，即羅馬天主教（Roman Catholic Church）。他們不想與那個宗派認同，所以他們覺得很難誦讀這段信經。他們須要明白的是“Catholic”這個字的意思，只是“普世的” （universal）。它是指唯一的神的教會，已經傳承了幾個世紀（包括羅馬天主教出現前就已存在的部分）。這個教會是從人類墮落起就開始的。我們的看 法是當上帝首先應許差派一個救主時，就有了信靠的回應。夏娃為她的兒子起名的方式（見創4：1）暗示她是個信徒。無論如何，我們確知亞伯是個信徒（來 11：4）。那麼，我們所見的，從整個人類的歷史以降，上帝已經從失喪的人類中召聚那些祂使之成為聖潔的。這些人組成了聖徒的團體，因為在聖經中，“聖 徒”這個字的意思是“聖潔的人”（holy one）。他們在起初不是聖潔的。他們在本性上與其他人並無二致（弗2：3）。但是因為上帝透過祂的聖靈──和祂的話──揀選了他們，賜給他們悔改、轉離 罪的能力，並信靠祂，他們就成為基督身體的一員，基督的身體是被分別為聖的人組成的社群。而每個真正悔改且信靠基督的人，就是這個身體的一部分。這是當我 們說到聖而公的教會時，心裏有的概念。那不是我們的肉眼可見的。它只能透過信心的眼睛才能“看見”！然而它是真正存在的──此合一、聖潔的真基督徒團契。

我們想到的教會，是如同我們所見的一群宣稱相信耶穌的人的地區性集會，我們必須承認，我們會看到許多令我們 苦惱的事。事實上，這有時會成為一個大問題，有些人會完全放棄“有形的教會”（visible church），宣稱他們只屬於“無形的教會” （invisible church）──也就是聖而公的教會，聖徒的群體！人們甚至可能持守這個虛空的想像，以為這會讓他們比其他人更像聖徒。但是事實是這是嚴重的錯誤。在聖 經中這是非常清楚的。舉大使命（太28：18-20）為例。當耶穌頒佈這個使命給祂的教會時，它牽涉到明確可見的行動（例如洗禮與教導）。從新約的書頁中 也很清楚，使徒的教會是一個高度可見的實體。人們經常一起聚會，彼此分享他們所有的（徒2：44-47）。當有人受了洗，“主[就把他們]加到”信徒可見 的身體中（v.47）。所以人成為所謂“無形教會”的一員的唯一方式，是加入一個有形的教會！無可置疑地，這是為什麼耶穌將聖禮頒佈給教會的其中一個原 因。它們不是無形的聖禮，因為教會本身的意思本來就不是要成為無形的！

然而，的確存在一條我們可以稱之為矛盾的區分界限。那就是，總是會有些人在有形的教會中，卻與基督沒有生命的聯合。這裏，我們可以想到一個人，猶大。他的確在使徒的職分上有份，但是他與耶穌沒有真正的聯合。我們知道在有形教會中，總是會有稗子與麥子混雜在一起。

這會引發兩個很重要的問題。首先，我怎麼知道一個特定的教會中，哪些人是屬於聖而公的教會，聖徒的群體？答案是如果他們對耶穌的忠心見證是無可置疑的，我 就能夠知道。真的教會是一個忠心宣講真福音的教會，在那裏的人有可見的對耶穌的順服。如果不是這樣──或，換句話說，如果錯誤盛行──就沒有這種保證的基 礎。

其次，我怎能確定我自己和耶穌有一個救贖性的聯合？答案是如果我信靠基督是我的拯救，並甘心情願地順服祂所吩咐我的，我就有把握。聖經說上帝使耶穌替我們 成為罪，好叫我們可以──在祂裏面──成為義（林後5：21）。這個意思是信徒的罪被“歸到耶穌的帳上”，而祂完全的義被歸算給他們！如果我真的相信基督 的贖罪，那麼，我就不可能會拒絕祂吩咐我的。

如此，我們就看到在要理問答這三個問答中，有一個緊密的關聯。這是因為聖而公的教會的基礎是我們救主的救贖。所有那些在祂寶血下的人都是祂所救贖的子民。而那些不在祂寶血下的人，就不真正屬於祂──即使他們屬於最純淨的有形教會之一。

在離開這部分要理問答之前，有一件事我們必須提及。在信徒的生命中，不存在個人主義的合法地位。這是我們今天很重大的問題。太多“會員”把教會當成它能給 他們什麼，而不是他們能給其他人什麼。但是聖經說我們要彼此互為肢體，我們都需要其他人的恩賜，而我們也有一些應該要給其他人的東西。這個意思是說如果我 們沒有忠心地加入一個忠心的地方教會，我們就不是真的以基督徒的身份而活。例如，讓我們這樣說，如果你不想在周日晚上去教會，你說：“唉，我就是覺得我不 需要！”你的問題是你以為教會只是你從那裏可以得著什麼。你也應該這樣想，你能給其他人什麼。事實真相是當你缺席的時候，肢體──作為一個整體──就衰弱 了。這是真的，因為聖而公的教會是一個聖潔的信徒團體。

研習題
1. 在信經中，“大而公”（catholic）這個字的意思是什麼？
2. 聖而公的教會是什麼時候開始的？
3. 哪些人屬於大公教會？
4. 一個屬於“無形教會”的人，可以不屬於一個忠心的有形教會嗎？
5．猶大的例子證明什麼事？
6. 我們如何確定，一個特定的教會是一個真教會？
7. 我如何確信我屬於基督的身體？
8. 什麼是個人主義？它的問題在哪里？

討論題
1. 宣稱自己是基督徒卻拒絕加入一個忠心的教會的人，在他們的生命中，什麼缺點會越來越明顯？
2. 教會的會員應該以什麼方式來服事，並豐富其他會員的生命？這是不是你基督徒生命的特徵？這是不是你的教會中其他人的特徵？

海德堡要理問答 主日 21（上）

海德堡要理問答學習指引
The Heidelberg Catechism: A Study Guide
By G. I. Williamson
誠之摘譯

Lord’s Day 21 解說（上）

問答54
問54：你對神聖大公教會是怎樣理解的？
Question 54. What believest thou concerning the "holy catholic church" of Christ?

答：從全人類當中(a)，自全世界的開始到末了(b)，神的兒子(c)借著他的聖 靈和話語(d)，為自己聚集，保衛並存留一群選民(e)，在真實信仰裏聯合一起 (f)，直到得永生(g)；並且我是，也永遠是(h)這群體裏有生命的一員(i)。
Answer. That the Son of God from the beginning to the end of the world, gathers, defends, and preserves to himself by his Spirit and word, out of the whole human race, a church chosen to everlasting life, agreeing in true faith; and that I am and for ever shall remain, a living member thereof.

　　(a)　創世記26：4，啟示錄5：9
　　(b)　詩篇71：17-18，以賽亞書59：21，哥林多前書11：26
　　(c)　以弗所書5：26，約翰福音10：11，使徒行傳20：28，以弗所書4：11-13
　　(d)　以賽亞書59：21，羅馬書1：16，10：14-17，以弗所書5：26
　　(e)　馬太福音16：18，約翰福音10：28-30，詩篇129：1-5
　　(f)　使徒行傳2：42，以弗所書4：3-5
　　(g)　羅馬書8：29，以弗所書1：10-13
　　(h)　詩篇23：6，哥林多前書1：8-9，約翰福音10：28，約翰壹書2：19，彼得前書1：5
　　(i)　約翰壹書3：14，19，21，哥林多後書13：5，羅馬書8：10

(a)　 Gen 26:4 我要加增你的後裔，像天上的星那樣多，又要將這些地都賜給你的後裔。並且地上萬國必因你的後裔得福
Rev 5:9 他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，
(b)　 Psa 71:17-18 神啊，自我年幼時，你就教訓我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。 18 神啊，我到年老發白的時候，求你不要離棄我！等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。
Isa 59:21 耶和華說：「至於我與他們所立的約乃是這樣：我加給你的靈，傳給你的話，必不離你的口，也不離你後裔與你後裔之後裔的口，從今直到永遠；這是耶和華說的。」
1Co 11:26 你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。
(c)　 Eph 5:26 要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，
Joh 10:11 我是好牧人；好牧人為羊捨命。
Act 20:28 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的（或作：救贖的）。
Eph 4:11-13 他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師， 12 為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體， 13 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，
(d)　 Isa 59:21 耶和華說：「至於我與他們所立的約乃是這樣：我加給你的靈，傳給你的話，必不離你的口，也不離你後裔與你後裔之後裔的口，從今直到永遠；這是耶和華說的。」
Rom 1:16 我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。
Rom 10:14-17 然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？ 15 若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：「報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。」 16 只是人沒有都聽從福音，因為以賽亞說：「主啊，我們所傳的有誰信呢？」 17 可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。
Eph 5:26 要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，
(e)　 Mat 16:18 我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文作門），不能勝過他。
Joh 10:28-30 我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。 29 我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。 30 我與父原為一。」
Psa 129:1-5 （上行之詩。）以色列當說：從我幼年以來，敵人屢次苦害我， 2 從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我。 3 如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長。 4 耶和華是公義的；他砍斷了惡人的繩索。 5 願恨惡錫安的都蒙羞退後！
(f)　 Act 2:42 都恒心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。
Eph 4:3-5 用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。 4 身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。 5 一主，一信，一洗，
(g)　 Rom 8:29 因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。
Eph 1:10-13 要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裏面同歸於一。 11 我們也在他裏面得（得：或作成）了基業；這原是那位隨己意行、做萬事的，照著他旨意所預定的， 12 叫他的榮耀從我們這首先在基督裏有盼望的人可以得著稱讚。 13 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。
(h)　 Psa 23:6 我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
1Co 1:8-9 他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。 9 神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子我們的主耶穌基督一同得分。
Joh 10:28 我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。
1Jn 2:19 他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。
1Pe 1:5 你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。
(i)　 1Jn 3:14 我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。
1Jn 3:19 從此就知道我們是屬真理的，並且我們的心在神面前可以安穩。
1Jn 3:21 親愛的弟兄啊，我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了。
2Co 13:5 你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裏嗎？
Rom 8:10 基督若在你們心裏，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。

在基督的事工中，這是個關鍵的時刻。一大群群眾正要離去，反對的勢力正在增加。祂的敵人正計劃著祂的覆沒，該是祂的門徒挺身而出，負責任的時候了。耶穌因此問他們：“人說我，人子是誰？”（《太》16：13）他們回答說人們有各種意見。“但是你們說我是誰？”耶穌問。彼得正確地回答了：“是基督，是永生神的兒子。” 彼得不是因為聰明才得出這個結論，而是因為上帝喜悅要將這點啟示給他（17節）。然後耶穌接著說到教會。祂說祂要把教會建立在“這磐石”上（18節），且陰間的門（權柄），不能勝過它。

聖經學者關於“這磐石”確實的意義，早有不同的看法。是指彼得自己嗎？還是指彼得的信仰告白？從我們的角度看，兩者皆是！教會是建立在彼得信靠耶穌是上帝差來的彌賽亞這個基礎上的。這應該就是這句話的意思，因為保羅說：“因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。”（《林前》3：11）與此同時，教會也是“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，”（《弗》2：20）這些陳述與彼得受到默示所作的評述是完全一致的，當我們“來到主面前”，我們也“像活石，被建造成為靈宮”（《彼前》2：4-5）

基督現在透過祂聖靈的能力，也透過聖經裏祂的話建造教會。那些因此相信祂的人就成為活石，如同彼得在一開始做的一樣。但是耶穌所建造的是哪一種教會？首先我們應該注意到耶穌是建造教會的那一位。在我們所看到的許多令人痛苦的分歧當中，我們永遠不可忘記這點。這不是說我們應該忘記所有的事情，讓可見的合一成為指導我們行動唯一的原則。不，聖經所描繪的教會也是聖潔的。這提醒我們，忠於基督，忠於聖經也是同樣必要的。我們也必須明白真正的基督的教會是“大公的”（catholic），或“普世的”（universal）。這意味著這總是會超越任何國家的文化。因此教必須抗拒順服于任何文化或時代的精神（spirit）。

真教會──在所有的時代，所有的地方──擁有使我們合一的同一個信心，雖然有其外顯的分歧。第一世紀的基督徒所相信的，在基本的要點上是相同的，也是今天的基督徒仍然相信的。在這點上我們就看到教會的信仰合乎信經是多麼地重要了。神所賜的偉大的救恩──在聖經中啟示我們的──是與兩千年前首次賜下時完全一樣的。這就是為什麼今天的基督徒仍然借著使徒信經的話表明他們的信心。耶穌基督偉大的工作在本質上是歷史性的，因此會免於受到即使是最小的改動。

然而，在救恩計劃展開的過程中，有一點很重要的特色。在舊約聖經中，並沒有清楚透露，整個人類是如何分享得到神給亞伯拉罕的祝福的。從亞伯拉罕的時代開始，教會就是限定於一個國家。在先前的處境中，外頭的世界至少還有一些人仍然認識真神（例如麥基洗德），卻全部都死了。在這之後，大約兩千年來，教會的成員幾乎大部份是由以色列這個國家來的。雖然總是有些外面的人會被帶進以色列中，例如喇合以及路得，提醒聖約的子民他們不是唯一的救恩的後嗣。但是隔在猶太人和外邦人的牆，只有當基督終於來到後，才被拆毀了。

如今外邦人屬於神的真以色列的唯一道路已經被開通了，與猶太人有同等的基礎。事實上，情況是完全倒轉過來了。現在的猶太人大多數被排除在外──是因為他們自己的偏見。但是在整個舊約和新約的紀元中，任何的猶太人或外邦人願意接受彌賽亞，都是靠聖靈主權的工作。而猶太人全體（en masse）會歸回彌賽亞的日子還沒有到來。但是即使到那時，教會仍然是一個整體──猶太人和外邦人不是分裂的──因為所有真正相信基督的人，都是同一棟建築的活石。

要理問答最後要說的重點是，我們必須要肯定我們屬於這個被救贖的百姓的身體。而我們能做到這點唯一的方法是確信我們屬於耶穌。如果我們真的相信祂，也把祂當成主來順服，那麼同一件事對彼得來說是真的，對我們來說也會是真的。什麼事呢？就是不是肉體和血緣領我們到這裏的，而是我們天父的能力與恩典。

研習題

1. 耶穌說的“這磐石”是什麼意思？
2. 哪些經文證明了這點？
3. 基督建造的教會有哪些特徵？
4. 為什麼一個認信信經的教會是一個忠實的教會？
5. 今天的教會與舊約的教會在哪一點上有不同？
6. 在哪一點上是相同的？

討論題

1. 在今天這個反智（anti-intellectualism）和反信經（anticreedalism）的時代，信經有什麼價值？
2. 我們所屬的教會是不是一個神秘的，不可見的團體，不論這個團體與特定的會眾是否有任何實際的聯繫？你會用哪一句經文來支持你的答案？
3. 有人說教會始自五旬節那一天。你能給出什麼理由來支持要理問答的陳述，說教會是“自全世界的開始到末了”被聚集，保衛並存留的？
4. 教會是作為一個歷史性的團體的這個看法，很多基督徒並沒有受到這個教導。從歷史來看教會為什麼是很重要的？

研經日課：詩篇 Study 6 Psalms 9 & 10

詩篇 Study 6
Psalms 9 & 10
這兩篇詩，從他們按「字母順序」的共同結構看來，原來大概是屬於同一篇。在七十士譯本中，他們是一首詩。不過，其中的內容卻是不同的。詩九主要是一篇讚美詩，祝賀征服外邦的勝利；而詩十主要是禱告，祈求神打倒以色列國中的惡人。
1. 從這兩篇詩中，能體認到關於耶和華的什麼真理？試將它們列舉出來。
2. 從詩九中，我們對大衛的行動和渴望，以及他對耶和華的經歷，可以學到什麼？試將它與詩十所描述的惡人的思想和行動作一對比。你自己的行動、經驗和渴望，與大衛類似到什麼程度？
注：
9：17。意思是說，經由神所執行的審判，惡人的性命因死亡而提早結束了。

研經日課：詩篇 Study 5 Psalms 7 & 8

詩篇 Study 5
Psalms 7 & 8
1. 在詩七中，大衛正經歷逼迫。他根據什麼理由向神呼求呢？（1-11節）他從哪兩方面看見審判會臨到惡人呢？（12-16節）試從17節學習，看禱告應當怎樣結束。
2. 詩八。這裏有哪兩種真理，使這位詩人產生敬拜和驚奇之心呢？更具體地說，關於人在神的心意與計劃中的地位，這裏作出了什麼宣告呢？比較來2：5-10。

研經日課：詩篇 Study 4 Psalms 6

詩篇 Study 4
Psalms 6
這是禱告的另一範本。大衛似乎飽受疾病和敵人笑駡的雙重痛苦。他的疾病給他們機會，指責他是個「被神擊打」的人。
1. 1-7節。試著用你自己的話說明大衛作此禱告時的心境。他：(a) 向神承認什麼？(b) 期望從神得到什麼？
2. 請注意8-10節。大衛怎樣得到確信，知道自己的禱告必蒙應允，且他必蒙拯救？這個確信是他公開在神和眾人面前做的。你有過類似的經驗嗎？

研經日課：詩篇 Study 3 Psalms 5

詩篇 Study 3
Psalms 5
1. 這一篇詩對於神啟示了什麼？請將你在這裏所發現的真理列舉出來，並讓它們使你回應的敬拜能更為豐富。
2. 這一篇詩是大衛禱告的範本。他何時、如何、何故，又為了什麼禱告？我的禱告表現同樣的情辭迫切與滿懷盼望的信心嗎？

研經日課：詩篇 Study 2 Psalms 3 & 4

詩篇 Study 2

Psalms 3 & 4
有關這兩篇詩的寫作背景，請參撒下15-17章。
1. 詩三是一首晨興的詩章。當大衛醒來時，他遭遇到什麼不利的情況？（1-2節）比較撒下16：5-8。大衛如何反應？（3-4節）他倚靠耶和華的結果是什麼？（5-8節）我們從他的榜樣可以學到什麼？
2. 詩四是一首向晚的詩章。在2-5節中，大衛對他的仇敵講話。他對他們的勸告是什麼？他在哪里得到他自己的力量、喜樂與安全呢？
注：
3：5。如果這篇詩是大衛逃出耶路撒冷後的次日早晨所寫的（似乎極其可能），那一晚平安過去，而未受到攻擊，對於他是一個極大的鼓勵。比較撒下17：1-4，14。

研經日課：詩篇 Study 1 Psalms 1 & 2

詩篇 Study 1

Psalms 1 & 2
1. 詩篇第一篇中，義人和惡人被加以對照。試比較他們的品格（1，2節），對他們以及他們的命運之生動的描繪（3-6節）。你喜悅的是什麼？你和誰在一起時會最自在？
2. 詩二。耶和華對“祂的受膏者”有何計劃？要完成這個計劃會牽涉到什麽事情？比較徒4：24-28。這個計劃要求人要作出什麼反應？這個計劃給人什麼盼望？
注：
詩二被認為是彌賽亞詩篇的頭一篇。詩篇乃是預言那將要來的彌賽亞的苦難及榮耀。

研經日課：詩篇 簡介

Psalm 1-12

簡介

詩篇這卷書可視為神默示給猶太教會的讚美詩集，其中包含了供公眾和私下崇拜時所用的詩章。那些有「交與伶長」的標題（或題跋，參哈3：19）的詩歌，似乎是特別要作為公眾之用的。其它的詩歌也許是屬於個人的默想，而被聖所中的崇拜事奉和家庭禮拜所採用。另外還有訓誨和史詩。這書卷位於希伯來聖經第三大段之首，而為首的書卷往往就作為那部聖經的名字。這部書是位於先知書之後（比較路24：44）。

這卷書的內容，是在整個以色列歷史，從出埃及，以至被擄到巴比倫的各個時期中編纂的。至少有一篇是摩西的作品（詩90）。許多是大衛所作的，有一兩篇是所羅門所寫的，有幾篇是聖殿中的伶人的作品，還有許多是不具名的。有些有標題，其餘的則否。詩篇分為如下五卷：1-41篇，42-72篇，73-89篇，90-106篇，107-150篇。除了第五卷外，在每一卷之末均以「阿們」一詞為記。

這部希伯來舊約聖經的第三部，如上所言，詩篇是位於其開頭的部分。就整體而言，可以說是比前兩部分給人更多特別屬於個人方面的印象。先知書大部分（當然不是全部）是從國家表面生活的觀點來寫的。而詩篇大部分是有關個人屬靈方面的事。不用說，它和先知書一樣，其目標都集中於我們的主耶穌基督本身，及其工作上。

海德堡要理問答 主日 20

海德堡要理問答學習指引
The Heidelberg Catechism: A Study Guide

By G. I. Williamson
誠之摘譯

Lord’s Day 20 解說

問53：論到聖靈，你相信什麼？
Question 53. What dost thou believe concerning the Holy Ghost?

答：第一，我相信他與父和子同為永恆的神(a)。第二，他是賜給我的(b)，他用 真實信仰使我分享基督和他一切的恩惠(c)，他安慰我(d)，永遠與我同在(e)。
Answer. First, that he is true and co-eternal God with the Father and the (a) Son; secondly, that he is also given (b) me, to (c) make me by a true faith, partaker of Christ and all his benefits, that he may (d) comfort me and (e) abide with me for ever.

　　(a)　約翰壹書5：7，創世記1：2，以賽亞書48：16，哥林多前書3：16，6：19，使徒行傳5：3-4
　　(b)　加拉太書4：6，馬太福音28：19-20，哥林多後書1：22，以弗所書1：13
　　(c)　加拉太書3：14，彼得前書1：2，哥林多前書6：17
　　(d)　約翰福音15：26，使徒行傳9：31
　　(e)　約翰福音14：16，彼得前書4：14
(a)　 1Jn 5:7 並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。
Gen 1:2 地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。
Isa 48:16 你們要就近我來聽這話：我從起頭並未曾在隱密處說話；自從有這事，我就在那裏。現在，主耶和華差遣我和他的靈來（或作：耶和華和他的靈差遣我來）。
1Co 3:16 豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭嗎？
1Co 6:19 豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人；
Act 5:3-4 彼得說：「亞拿尼亞！為什麽撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？ 4 田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麽心裏起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。」
(b)　 Gal 4:6 你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們（原文作我們）的心，呼叫：「阿爸！父！」
Mat 28:19-20 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。 20 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」
2Co 1:22 他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裏作憑據（原文作質）。
Eph 1:13 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。
(c)　 Gal 3:14 這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。
1Pe 1:2 就是照父神的先見被揀選、藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。
1Co 6:17 但與主聯合的，便是與主成為一靈。
(d)　 Joh 15:26 但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。
Act 9:31 那時，猶太加利利、撒瑪利亞各處的教會都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。
(e)　 Joh 14:16 我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，
1Pe 4:14 你們若為基督的名受辱駡，便是有福的；因為神榮耀的靈常住在你們身上。

海德堡要理問答已經過時了。我們這樣說是因為它並沒有把注意力集中在聖靈的位格和工作上。要理問答的許多問題和解答致力於闡述基督的位格和工作，但是只有這個問題是直接專屬於聖靈的。在今天的許多教會中，情況並非如此。越來越多是把焦點放在聖靈身上，甚至比主耶穌更看重。不過，趕不上時代未必是壞事──如果這意味著我們是與神的話同步的話。而這就是海德堡要理問答的價值。

聖經本身沒有詳細論述聖靈的位格和工作。這不是聖經的焦點。怎麼會這樣呢？聖經是聖靈所默示的啊﹗當耶穌將要離開這個世界，返回到父神那裏去的時候，祂說祂不會撇下門徒，在這個世界成為“孤兒”（《約》14：18）。不，耶穌應許要差“另一個保惠師”（another Helper，《約》14：16），也就是聖靈。而祂將要來做的最主要的工作是什麼？耶穌解釋到：“祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。”（《約》14：26）“祂不是憑著自己(的權柄)說話，” 耶穌說，“乃是把祂所聽見的都說出來，……祂要榮耀我”（《約》16：13-14）。

這是基督的工作和聖靈的工作一個清楚的類比。當基督在世上的時候，祂的目的是什麼？是榮耀祂自己嗎？是要引起祂的子民注意祂的位格嗎？答案是非常清楚的。基督來並不是要接受事奉的，而是要事奉人──捨命做多人的贖價。祂來了，不是為了實現祂的旨意，而是遵行差祂來者的旨意。所以祂不是來榮耀祂自己。祂要榮耀的是父神。而現在聖靈來臨了，不是要榮耀聖靈自己，而是榮耀基督。

這並不是說聖靈比聖父或聖子不值得我們尊崇。毫無疑問地那天將會到了，當聖靈偉大的工作──將基督的救贖工作施行到祂買贖的人身上──完成的時候。那時我們會比現在更明白祂的工作。而要理問答是對的──是符合聖經的──把焦點放在基督身上，而不是在聖靈身上。

聖經教導我們，聖靈是神。只有一位神，但是在神格裏面，聖靈是一個獨特的位格，與聖父和聖子不同。我們在《馬太福音》28：19看得很清楚，那裏說：“所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。”既然我們的主只說到一個名字，被施洗的人就只與一個存在者有關係。而既然這一個名字等同于“父、子、聖靈”的名，很清楚地，有三個位格同等地享有這一個神的名字。因此，當亞拿尼亞和撒非喇欺哄聖靈時（《徒》5：3），聖經說他們是欺哄神（《徒》5：4）。而說我們是受洗歸入聖靈的名，也就是清楚地說祂也是我們救恩的神。換句話說，我們得救，不是沒有聖靈偉大的工作。

瞭解這點的人也能瞭解整個要理問答對於聖靈的位格和工作只有一個意思。例如當我們讀到關於聖父的事（問答21），我們學到的是聖靈在我們裏面創作了這個福份的恩賜；當我們讀到關於我們的主作為彌賽亞一生的事業（問答31），提醒我們是借著聖靈的膏抹，祂承受了這三重的職份。或者，再舉一個例子，是聖靈在聖潔的福音中教導我們──也借著聖禮──基督為我們犧牲的意義（問答67）。所以聖經要我們看聖靈完滿的榮耀的方法是要這樣看──可以說──間接地。換句話說，我們應該注意到所有祂所做的偉大的事，是要帶我們進入與基督的聯合中，去認識基督的榮耀。

要理問答只是單純假設了聖靈已經賜給基督徒了。這當然與流行的五旬節派（按；靈恩派的第一波）的教導是矛盾的。他們教導聖靈是在他們相信基督之後才賜下的──是作為額外的，或第二次的祝福。換句話說，五旬節主義（Pentacostalism）教導，教會有兩個分離的層次（spilt-level）。下面那一層，是普通的基督徒。他們“只”有在基督裏的信心，罪得赦免，以及永生。在較高的一層是那些有聖靈恩賜的信徒。這是非常不合乎聖經的。五旬節（《使徒行傳》第二章）是一個獨特的事件。它不再會重複發生，正如基督升天不會重複發生一樣。基督只有一次差派──或澆灌祂的聖靈。聖靈只來一次住在基督的身體，也就是教會。而如果我們屬於基督，我們就是祂身體的成員。這是因為我們已經擁有了聖靈（《林前》12：13）。如果我們沒有聖靈，我們不會屬於基督。

研習題

1. 在什麼方式上，海德堡要理問答是過時了的？
2. 這對要理問答有損傷嗎？為什麼？
3. 聖靈目前的工作和耶穌在地上時的工作，在哪方面是類似的？
4. 以什麼觀念我們可以認為整本要理問答是關於聖靈的位格和工作的？
5. 五旬節主義最基本的錯誤是什麼？

討論題

1. 討論以下的命題：五旬節主義強調聖靈的工作，結果是導致宗教中極端的主觀主義。它傾向於減低對教義以及基督客觀的工作的強調。
2. 有可能證明一個人的經歷是屬於聖靈嗎？這些經歷有沒有可能與心理層面的經歷分開？這個人其它生活的層面能幫助你解釋他所報導的經歷嗎？
3. 既然聖靈在我們心中做成悔改和信心的工作，我們是否應該尋求內在的經歷，作為我們得救的確據？
4. 一個神跡的經歷（例如，說方言和奇跡似的醫治）會給我們得救的確據嗎？你認為這是為什麼這麼多人要尋求神跡的經歷的原因嗎？

研經日課：路加福音 Study 63 Luke 24:36-53

路加福音 Study 63

Luke 24:36-53
研讀問題：
1. 比較第11節。是什麼改變了門徒的心志？你為什麼相信耶穌已從死裏復活了？
2. 必須向普天下傳揚之福音的基本事實是些什麼呢？誰要去傳揚，並且靠什麼能力去傳揚呢？你有份於這聖工嗎？如果沒有，為什麼？

研經日課：路加福音 Study 62 Luke 24:13-35

路加福音 Study 62
Luke 24:13-35
研讀問題：
1. 25-27節。你是不是也該受到同樣的責備呢？在這裏和44-47節所提到的，耶穌如何使用舊約的方式，教導我們什麼：有關舊約的重要性和可靠性，以及我們應該怎樣使用舊約？
2. 試比較這兩個門徒遇見耶穌前後的態度。他們為何這樣遲才認出祂來呢？他們的經驗在哪些方面可作為教導我們的比喻呢？

研經日課：路加福音 Study 61 Luke 24:1-12

路加福音 Study 61

Luke 24:1-12
研讀問題：
1. 試著將你自己放在復活節早上、那些女人的位置上。她們應當感到困惑嗎？她們為什麼沒有想起耶穌說過的話呢？
2. 對大夢初醒的門徒來說，復活的故事只是一廂情願（11節）。這故事對你有什麼意義？

研經日課：路加福音 Study 60 Luke 23:44-56

路加福音 Study 60
Luke 23:44-56
研讀問題：
1. 這段敍述對耶穌之死的重要性有何暗示？祂的死對在場的各種人有什麼影響？產生這種影響的原因是什麼？
2. 50-56節。從表面上看，耶穌顯然是失敗了。在這個時候，約瑟和那些婦女們的行動對我們有什麼教訓？

研經日課：路加福音 Study 59 Luke 23:32-43

路加福音 Study 59
Luke 23:32-43
研讀問題：
1. 請思考：(1)這裏提到的各種人對耶穌受難的態度，以及 (2) 祂對他們的態度。
2. 39-43節。是什麼使這個罪犯悔改並相信呢？我們可以從： (1) 他的認罪和請求， (2) 耶穌對他的禱告的回應，學到什麼？比較路18﹕13-14。