創世記 Study 39
Gen 47:13-48:22
研讀問題：
1. 約瑟按照埃及民眾自己所表明的，給他們作了什麼事？他在他的職務的一切壓力之中，如何仍然保持對他父親的神的忠心呢？
2. 是根據哪些不同的觀點使雅各產生47：9和48：15，16作出兩種不同的回顧呢？哪一種更值得我們效法？
3. 注意雅各對他兩個孫兒所存的確信與禱告。比較來11﹕21；創18﹕18；申6﹕4-7；詩78﹕5-7。從這裏可以學到，作為基督徒的父母，我們有什麼特權和責任﹖
誠之按。47﹕29，同24﹕2。約瑟也有同樣的願望（書24﹕32應驗了）。
神對亞伯拉罕其中一個很重要的是應許之地。先祖均表達葬在應許之地的同一願望，表明他們對神的應許的信心。以西結書也說明了這個意義。請看結37﹕12-14。
48，49章提到約瑟和猶大之間的敵對。約瑟夢到他的弟兄向他下拜（37﹕9），然而到了49﹕8，是猶大接受其他眾子的下拜。結37章提到這兩兄弟（以法蓮、猶大）最後要被結合成為一枝。
創世記 Study 38
Gen 46:1-47:12
研讀問題：
1. 46：3的應許，在埃及比在迦南的遊牧環境，在哪一方面更容易應驗？關於上帝的預備，我們從這裏可以學到什麼？
2. 我們從約瑟處理雅各的到來，可以看到他的什麼特質﹖參賽11﹕2
3. 這段經文對：(a) 約14﹕6；(b) 林後4﹕17-18，是否有預表性或其它性質的說明？
上帝對以撒說：不要下埃及（26：2）。卻對雅各說：不要怕下埃及。表明神根據他的計劃引導他的百姓。
誠之按。46：27，七十人，代表亞伯拉罕的後裔，成為以色列人。這是作者的筆法，詳細描述以色列成為一個新國家，一個新的國度，一個新的人類族群，將要承受神的恩典，成為第二個亞當。神本來要給亞當的祝福（因犯罪墮落而失去了），如今要透過亞伯拉罕和他的後裔，給各國、各民、各族的人。
*比較﹕創10，共70個人名，代表亞當的後裔。此章，70人（家族），代表所有亞伯拉罕的後裔。
* 47﹕27在某種程度上是1﹕28應許的應驗。
創世記 Study 37
Gen 45
研讀問題：
1. 在1-15節中，約瑟強烈的感情是從何而來的？他對兄弟和好之前所受的痛苦的態度為何？我們從這件事可以領略上帝不計代價渴望與祂有罪的造物和好的心情嗎﹖
2. 家庭恢復和睦所帶來的祝福是什麼？
誠之按：約瑟的故事在這裏有一幅“恢復”的圖畫，至少是部份的恢復，神恢復了祂給亞當的應許，一個一切都好的土地。以色列人（應許之子雅各的後裔）可以在歌珊地生活。
海德堡要理問答學習指引
The Heidelberg Catechism: A Study Guide
By G. I. Williamson
誠之摘譯
Lord’s Day 16 解說
問40：基督為何必須受死呢？
Question 40. Why was it necessary for Christ to humble himself even unto death?
答：因為按著神的公義和真理(a)，除了神兒子的死之外，沒有別的贖罪之法(b)。
Answer. Because with respect to the justice and truth of God, satisfaction for our sins could be made no otherwise, than by the death of the Son of God.
(a) 創世記2：17
(b) 羅馬書8：3-4，希伯來書2：14-15
(a) Gen 2:17 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」
(b) Rom 8:3-4 律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案， 4 使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。
Heb 2:14-15 兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼， 15 並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。
問41：他為何"埋葬"了？
Question 41. Why was he also "buried"?
答：借此表明他實在是死了(a)。
Answer. Thereby to prove that he (c) was really dead.
(a) 使徒行傳13：29，馬太福音27：59-60，路加福音23：53，約翰福音19：38
(a) Act 13:29 既成就了經上指著他所記的一切話，就把他從木頭上取下來，放在墳墓裏。
Mat 27:59-60 約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好， 60 安放在自己的新墳墓裏，就是他鑿在磐石裏的。他又把大石頭輥到墓門口，就去了。
Luk 23:53 就取下來，用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裏；那裏頭從來沒有葬過人。
Joh 19:38 這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗的作門徒。他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。
問42：既然基督為我們死了，為何我們也要死？
Question 42. Since then Christ died for us, why must we also die?
答：我們的死並不是為了補償我們的罪(a)，只是終止我們的罪行，並進入永生(b)。
Answer. Our death is not a satisfaction for our sins, but only an abolishing of sin, and a passage into eternal life.
(a) 馬可福音8：37，詩篇49：8
(b) 腓立比書1：23，約翰福音5：24，羅馬書7：24
(a) Mar 8:37 人還能拿什麽換生命呢？
Psa 49:8 叫他長遠活著，不見朽壞；因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。
(b) Php 1:23 我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。
Joh 5:24 我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。
Rom 7:24 我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？
問43：我們從基督在十字架上的犧牲和受死，有否另外得到什麼益處？
Question 43. What further benefit do we receive from the sacrifice and death of Christ on the cross?
答：借他的能力，我們的"舊我"與他同釘十字架，死了，並且埋葬(a)；好叫肉體 的情欲，在我們裏面不再作王(b)，我們可以把自己獻給基督，作為感恩的祭物(c)。
Answer. That by virtue thereof, our old man is crucified, dead and buried with him; that so the corrupt inclinations of the flesh may no more reign in us; but that we may offer ourselves unto him a sacrifice of thanksgiving.
(a) 羅馬書6：6
(b) 羅馬書6：6-12
(c) 羅馬書12：1
(a) Rom 6:6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；
(b) Rom 1:1-12 耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。 2 這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的， 3 論到他兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的； 4 按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。 5 我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道； 6 其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。 7 我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們！ 8 第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下。 9 我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神，可以見證我怎樣不住的提到你們； 10 在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裏去。 11 因為我切切的想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。 12 這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。
(c) Rom 12:1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。
問44：信經為何加上"降在陰間"呢？
Question 44. Why is there added, "he descended into hell"?
Answer. That in my greatest temptations, I may be assured, and wholly comfort myself in this, that my Lord Jesus Christ, by his inexpressible anguish, pains, terrors, and hellish agonies, in which he was plunged during all his sufferings, but especially on the cross, hath delivered me from the anguish and torments of hell.
答：好使我在個人的危機與試探中，可以確信我主基督，借他那不可用言語表達的悲 痛，苦楚和恐怖，就是他的靈魂在十字架上及其以前所受的苦楚(a)，已經救贖我脫 離地獄的慘痛和苦難(b)。
(a) 詩篇18：4-5，116：3，馬太福音26：38，27：46，希伯來書5：7
(b) 以賽亞書53：5
(a) Psa 18:4-5 曾有死亡的繩索纏繞我，匪類的急流使我驚懼， 5 陰間的繩索纏繞我，死亡的網羅臨到我。
Psa 116:3 死亡的繩索纏繞我；陰間的痛苦抓住我；我遭遇患難愁苦。
Mat 26:38 便對他們說：「我心裏甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裏等候，和我一同警醒。」
Mat 27:46 約在申初，耶穌大聲喊著說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的神！我的神！為什麽離棄我？」
Heb 5:7 基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。
(b) Isa 53:5 哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。
基 督的死真的是必要的嗎？上帝真的沒有其它辦法可以拯救我們嗎？對這些問題，只有一個答案：沒有其它辦法。為了拯救我們，基督必須要死。理由是因為上帝的屬 性，祂是聖潔和公義的。上帝不可能置公義的要求而不顧。因此，祂怎能讓罪人無罪開釋呢？祂怎能像他們不曾犯罪一樣地對待他們呢？確實，有件事是確定的── 祂不可能這樣做，不懲罰罪。真要這樣做，上帝就必須否定祂自己，而經文說上帝不會這麼作。因此，我們看到，上帝自己完全的本質，會要求祂懲罰我們所做的， 或者祂容讓一個代替者站在我們的位置上，為我們承受刑罰。這正是耶穌所做的，為了拯救祂的子民。
那麼，上帝公義的本質所要求的刑罰是什麼呢？答案當然是“死”， 這在人類歷史一開始就被顯明了，上帝警告我們的始祖，說罪的工價就是死──意思當然是永遠的死亡。死亡的意思不是不存在，它的意思是與上帝的永恆存在分 離，也與來自上帝所有的祝福隔絕。它必然是永恆的，因為罪得罪了永恆的上帝，就需要一個永恆的刑罰。一個有限的被造物償付一個無限的刑罰唯一的方法，就是 永不停止地償付。但是好消息是：因為耶穌是無限的（祂是神），也是有限的（祂也是人），祂能在有限的時間內忍受無限的刑罰。祂只一次受苦，但因為祂是無限 的，所以能承受無限的刑罰。因此，祂能拯救我們脫離永恆的死亡。
但 是，當然會有個問題：如果耶穌已經為我們死了，為什麼我們還仍然必須死呢？我們的信念是這個問題是對死亡有錯誤的觀念。我們往往認為死亡是身體與靈魂分 開。這的確是「死」這個字通常的用法。但是，在聖經中，「死」這個字有更廣的涵義。它包括靈魂與身體的分開，但是它還有更多的涵義。當上帝警告我們的始 祖，說：“你不可吃，因為你吃的時候，你必要死。！”（《創世記》2：17，新譯本；In the day that you eat of it dying you shall die，NKJV小字。譯按：意思是，你將一直存在死亡的狀態）這是希伯來文所表達的關於這件事的真理。這正是為什麼沒有重生的人（nature man）在聖經中被指為“死在過犯罪惡中”（《以弗所書》2：1）。 死亡，其最基本的義涵，是與神的隔絕，也與人被造，要在上帝裏所擁有的一切祝福隔絕。如此，對亞當和夏娃來說，死亡事實上在他們吃禁果的時候已經開始。但 是它的結局還不止於此。稍後，亞當和夏娃也必須經歷身體與靈魂的分離。但是還不止這樣。死亡要等到整個人──身體和靈魂──在上帝審判的那日，被丟進黑暗 中，到那時在那裏將會有哀哭切齒，才會完成。
另一方面，應許給上帝子民的救恩，也是一個過程。這是一個逐漸進的過程，脫離死亡的境地，進入到擁有生命。它始自靈魂被聖靈所復蘇（重新活過來）。這是第一次的復活。“在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。”（啟20：6）所以，基督徒的內心或靈魂既然已被更新（《約翰福音》3：4），在他身上就開始了永生。但是實際的身體還沒有參與在復活的生命中。不，身體仍然在罪和死亡中（如同保羅在《羅馬書》7：24提 醒我們的一樣）。上帝當然可以在賜給我們新的靈魂時，賜給我們一個新的身體。但是祂沒有這樣做，祂決定要到末日時，我們才會有一個新的身體。也許最主要的 理由是如此我們還能與尚未重生的人生活在同一個社會。例如，一個相信的妻子，能與一個不信的丈夫生活在一起──如此，他也許可以因此被感化過來（《彼得前 書》3：1-2）。如果我們是以完成的成品的方式出死入生，我們就無法與死的人住在同一個社會中。對基督徒來說，身體的死只是進一步邁入生命。為什麼？因為“義人的靈魂”，在死亡時會“被成全”（《希伯來書》12：23）。 當這事發生時，罪和死的身體不再影響靈魂，使它朝向邪惡。但是對信徒來說，並不只如此。即使在墳墓中，他們的身體也是與基督聯合的，等待著復活。所以死亡 最後的層面──我們必然會經歷的──也就是靈魂與身體的分離，對我們來說，也不是因為罪所受到的懲罰。基督已經解決了這事。這其實只是我們出死入生倒數的 第二個階段。當最後一日我們的身體復活，變成主耶穌榮耀身體的樣式時，最後的階段就會到來。
如此，你就能明白，當我們知道耶穌是為祂的子民而死在十字架上，是多大的安慰。事實上，那個死不只是祂的。不，因為存在於基督和祂的子民之間的「休戚一體性」（corporate solidarity）（請記得，這個休戚一體性也存在于墮落的亞當和在他裏面的人之間），使我們知道這是真的，我們真的已經與祂同死，也同復活，有了一個新生命。另一方面，換句話說，存在著一個代表性的原則（representative principle）──基督代理，或代表著祂的子民。但是，從另一方面來說，也存在著活潑聯合的原則（principle of vital union）──基督真正地把一個更新的人類本質傳給那些祂所代理的人。住在祂身上的同一位聖靈，也無可限量地住在我們身上，而我們真的是一個按照基督樣式的新造。
再沒有比使徒信經中這句話更讓人難解的了：“祂降在陰間。”（He descended into Hell） 關 於古代教會把這句話包括在早期基督徒的信條中是什麼意思，有不同的意見。雖然有這些難題，教會從來不願意把這些話去掉。我們該如何理解呢？我們當然不會把 這些話當成是基督死後，是到失喪的人永遠受苦的地方。我們知道祂沒有到那裏去，因為祂告訴那個死在祂身旁、相信祂的那個強盜，說祂今天要和他一同在樂園裏 了（《路加福音》23：43）。 聖經的意思一定是指基督在十字架受苦本身，就是降在陰間。從表面上看，我們會覺得很荒謬，說基督受苦只有短短的幾個小時，祂就能體驗到地獄的全部。但是要 記得，祂同時是神，同時是人。也同樣要記得，祂人性的本質是無罪的。只要想像一下，當祂被上帝棄絕時，對祂來說，那個痛苦是多麼地大。是的，正因為耶穌基 督是如此獨特，祂才可能承受上帝無比的震怒和咒詛──對邪惡的人何等的定罪。也因為祂所成就的，你和我能確信上帝的公義完全被滿足了，因此我們能逃過這個 定罪。這才是基督徒盼望最堅實的根基。
真的有地獄嗎？仰望十字架上的基督，你就能知道答案。但還不止於此，如果你以信心來仰望，你也會知道耶穌永遠不會讓你經歷那個恐怖。
研習題
1. 基督的死為什麼是必要的？
2. 基督怎能在這麼短的時間內償付無限的代價？
3. 一般對死亡的看法有什麼錯誤？
4. 根據聖經，「死」這個字是什麼意思？
5. 為什麼上帝會決定讓我們的身體，目前仍然要留在這個必死的身體上？
6. 當我們說，“基督在十字架上的死，不只是祂的死而已”，我們的意思是什麼？
7. “祂降在陰間”這句話是什麼意思？
8. 地獄真的存在嗎？最強烈的證據是什麼？
討論題
1. 思想一下當基督從十字架上發出“我的神！我的神！為什麼離棄我？”時，是什麼意思。這告訴我們上帝審判的本質是什麼？
2. 所謂的“屬靈教會”（Spiritualist Church）的教導是人有一個永遠不死的靈魂。他們提出的證據是聲稱仍然可以接收到那些已死的人的信息。從這些信息中他們被告知說沒有地獄這件事。聖經對這個撒但的謊言的回應是什麼？
3. 如果沒有地獄，人就必須要被迫接受
創世記 Study 36
Gen 44
研讀問題：
1. 約瑟的兄弟作了什麼，可以看出他們真正的改變？比較他們在37：18-31，對他們的父親和另一個兄弟的作為。
2. 注意在第二次訪問埃及時，猶大領頭。請看43：3，8；44：14，16，18。在v. 18-34的演說中，他顯出什麼特質來？這如何教導我們不要對任何人失望？請看37：26，27；38：1；詩119：59。
創世記 Study 35
Gen 43
研讀問題：
1. 雅各起初在42：37-38拒絕了流便的提議，現在為什麼卻又聽從了猶大的請求呢﹖
2. 你覺得，約瑟為什麼給便雅憫的份，比其他人多五倍﹖是因為他對便雅憫手足情深，還是進一步對他哥哥們的試驗﹖參37：4
創世記 Study
34 Gen 42
前面一章紀錄約瑟如何得到重用，本章陳述神興起約瑟的目的。
總結。Gen 45:7 神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。
這是摩西五經主要的主題之一﹕生與死 （創2:7, 9；3:22；申 30:15）
42：18，20 讓我們想起申命記中的話﹕你們照我的話行就可以存活，……你們也不至於死。約瑟的計劃不是要報復他的兄長，而是要向他們顯明在神的秩序中，他弟兄的罪咎會回到他們身上（21節），正義會獲得伸張。作者要我們看到的，其實是約瑟早已原諒了他的兄弟（24節），他必須轉過身，隱藏他的計劃所帶給他的悲傷。他的兄弟得到的並非如他們向約瑟所行的“惡”，而是神要透過約瑟給他們的“善”（50：20）。
研讀問題：
1. 約瑟為什麼表面上要對他的弟兄那麼嚴厲，其動機何在？關於他真正的感受，請看24，25節。我們從這裏是否得到一個例證，說明上帝也使用這些方法呢﹖比較來12﹕6，11；耶31：18-19。
2. 是什麼使他的哥哥們承認他們的罪咎的﹖請看21節。
3. 雅各在36節的態度錯得多離譜啊﹗當所有的事情似乎都在和我們作對，我們從這件事可以學到我們應該採取的態度是什麼嗎？
創世記 Study 33
Gen 41:14-57
研讀問題：
1. 約瑟有哪些特質，可以使法老和他的臣僕印象深刻，而立他為埃及的管理者？和你自己一貫的性格作比較，看看你缺乏的是什麼。
2. 如果我們已在耶穌中找到生命的糧，而我們周遭的人正在凋零，我們可以從v. 53-57這段經文學到什麼屬靈功課？
創世記 Study 32
Gen 40:1–41:13
研讀問題：
1. 在這段經文中展現了約瑟的什麼特質？請至少找出五樣。
2. 上帝如何使約瑟坐牢的經驗互相效力，叫他得益處呢？為什麼勝過試探、並利用機會見證上帝且幫助別人，在這個階段中這麼重要？
創世記 Study 31
Gen 38-39
研讀問題：
1. 38章。猶大最初走錯了哪一步因而鑄成了偌多的罪過和羞辱呢？我們從這件事可以學到什麼教訓？比較創24：3；26：34-35；27：46-28：4。
2. 39章。約瑟如何展現他先祖們最好的特質：亞伯拉罕的信心與誠實，以撒的溫順，雅各的精力與才幹，和拉結的優美？
3. 雅各勝過了哪些試探？他成功的關鍵為何？
海德堡要理問答學習指引
The
By G. I. Williamson
誠之摘譯
問37：你對"受難"這詞有什麼瞭解？
答：我所瞭解的，是他活在地上的整個時期，特別是最後階段，他在身體和靈魂裏擔當 了神對全人類罪惡的忿怒(a)，以便借他的受難，作為唯一的贖罪祭(b)，他可以救 贖我們的身體和靈魂脫離永遠的沉淪(c)，並為我們取得神的恩典，公義和永生(d)。
Answer. That he, all the time that he lived on earth, but especially at the end of his life, sustained in body and soul, the wrath of God against the sins of all mankind: that so by his passion, as the only propitiatory sacrifice, he might redeem our body and soul from everlasting damnation, and obtain for us the favor of God, righteousness and eternal life.
(a) 以賽亞書53：4，彼得前書2：24，3：18，提摩太前書2：6
(b) 以賽亞書53：10，以弗所書5：2，哥林多前書5：7，約翰壹書2：2，希伯來書9：28，10：14，羅馬書3：25
(c) 加拉太書3：13，歌羅西書1：13，希伯來書9：12，彼得前書1：18-19
(d) 羅馬書3：25，哥林多後書5：21，約翰福音3：16，6：51，希伯來書9：15，10：19
(a) Isa 53:4 他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。
1Pe 2:24 他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。
1Pe 3:18 因基督也曾一次為罪受苦（有古卷：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。
1Ti 2:6 他舍自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。
(b) Isa 53:10 耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。
Eph 5:2 也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們舍了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。
1Co 5:7 你們既是無酵的面，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。
1Jn 2:2 他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。
Heb 9:28 像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。
Heb 10:14 因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。
Rom 3:25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，
(c) Gal 3:13 基督既為我們受（原文作成）了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」
Col 1:13 他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裏；
Heb 9:12 並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。
1Pe 1:18-19 知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物， 19 乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。
(d) Rom 3:25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，
2Co 5:21 神使那無罪（無罪：原文作不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。
Joh 3:16 「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
Joh 6:51 我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。」
Heb 9:15 為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。
Heb 10:19 弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所
問38：他為何在審判官本丟彼拉多手下受難？
答：他雖然原本是無罪的，卻被屬世的審判官定罪(a)，好使我們從本來當受的神嚴 厲審判中被拯救出來(b)。
Answer. That he, being innocent, and yet condemned by a temporal judge, might thereby free us from the severe judgment of God to which we were exposed.
(a) 約翰福音18：38，馬太福音27：24，路加福音23：14-15，約翰福音19：4
(b) 詩篇69：4，以賽亞書53：4-5，哥林多後書5：21，加拉太書3：13
(a) Joh 18:38 彼拉多說：「真理是什麽呢？」說了這話，又出來到猶太人那裏，對他們說：「我查不出他有什麽罪來。
Mat 27:24 彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：「流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。」
Luk 23:14-15 就對他們說：「你們解這人到我這裏，說他是誘惑百姓的。看哪，我也曾將你們告他的事，在你們面前審問他，並沒有查出他什麽罪來； 15 就是希律也是如此，所以把他送回來。可見他沒有做什麽該死的事。
Joh 19:4 彼拉多又出來對眾人說：「我帶他出來見你們，叫你們知道我查不出他有什麽罪來。」
(b) Psa 69:4 無故恨我的，比我頭髮還多；無理與我為仇、要把我剪除的，甚為強盛。我沒有搶奪的，要叫我償還。
Isa 53:4-5 他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。 5 哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。
2Co 5:21 神使那無罪（無罪：原文作不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。
Gal 3:13 基督既為我們受（原文作成）了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」
問39：他"被釘在十字架上"，比起他以其他的方式來受死，有什麼特殊意義呢？
Question 39. Is there anything more in his being crucified, than if he had died some other death?
答：有；因此我確知他已把那加在我身上的咒詛，擔在他自己身上(a)，因為十字架 的死法是神所咒詛的(b)。
Answer. Yes (there is); for thereby I am assured, that he took on him the curse which lay upon me; for the death of the cross wasaccursed of God.
(a) 加拉太書3：13
(b) 申命記21：23
(a) Gal 3:13 基督既為我們受（原文作成）了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」
(b) Deu 21:23 他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華你神所賜你為業之地。因為被掛的人是在神面前受咒詛的。
我們的主的一生都與受苦有關。在創世以前，祂就與父同在。即使祂在亞當墮落前就成為人，也是一個自我屈尊的偉大行動。因為造物主“從天而降”，到與被造物同一個水平，本身就是一件令人驚訝的事，即使罪在當時還不存在。但是當基督事實上的確降臨了，人類當時已經墮落了，罪和邪惡也已盤踞世界，然而，雖然如此，祂還是來臨了。誰能明白這自我屈尊的程度是何等浩大呢？所有的人，在不等的程度上，都經歷過悲傷和苦楚。但是，對我們來說，這不是出於我們的選擇。我們的存在，不是出於我們自己的意志，而是出於他人的意志（我們的父母──說到底──神）。但是對耶穌來說，情況不是如此。祂降生成為人類，是祂自己的選擇（雖然，也是出於神主權的意志），祂之所以這樣作是為了處理我們與神隔離的原因。所有的人都是在亞當中被造的。他們也在他第一次犯罪中與他一同墮落了。因此，上帝的忿怒傾倒在所有墮落的人身上。
基督就是為了處理這個問題而來到世上的。祂是為了讓自己成為祭物，滿足神的公義而來的。為了達到這個目的，祂做了兩件事：首先，祂提供了對神主動的順服，就是完全遵守了神的誡命。祂在地上的日子，從起初到末了，都遵行了神的律法。祂的門徒在祂身上從來不曾發現罪。基督自己也從來沒有承認祂有任何的罪。還不止如此：即使連天父在祂身上也沒有看到罪，因為祂說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（太3：17）耶穌所做的第二件事是提供了被動的順服。這是說祂為祂子民的罪受了全部的刑罰。祂承擔了他們全部的咒詛。祂在被鞭打、責罰、苦待──而且，最重要的，是當祂被釘十字架時，完成了這個任務。
須要特別注意的是基督的贖罪並不是毫無例外地臨到所有的人。這不是要理問答說：“他……擔當了神對全人類罪惡的忿怒”的意思。這句話的意思是說神的怒氣（那臨到我們救主身上的），與臨到那些在末日失喪的人的忿怒，不是不同的一個忿怒。不，那是相同的忿怒，是最終咒詛的忿怒。但是基督只為“全人類”的一部份而死──也就是那些天父所賜給祂的人。我們之所以知道這個，是因為耶穌說的。在約翰福音17章中，我們所有的這個“大祭司的禱告”，是祂在上十字架前的禱告。在這個禱告中，祂清楚地說，祂受苦的目的不是為所有人的救恩，而是只給那些天父所賜給祂的一部分人類。祂是這樣說的：“我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。”（第九節）基督是為這些人代罪而死的，不是毫無例外地為所有的人。這就是當要理問答說，祂受難，“以便……救贖我們的身體和靈魂脫離永遠的沉淪，並為我們取得神的恩典，公義和永生”的意思。“我們”這個字，只是指神的子民──那些真的信徒。
“凡掌權的都是神所命的。” 根據使徒保羅（羅13：1），這句話的意思是彼拉多是神主權所指定的。羅馬帝國統治以色列、神的兒子在這個政權下出生都不是偶然。耶穌在這個民政官面前受審，也不是意外。這個民政官本來說：“我查不出他有什麼罪來” ，卻把他交付人受殘酷的刑罰──首先是可怕的鞭打，然後是更為恐怖的死刑。借著這個方式，全能的神，掌管地上所發生的一切的神，叫萬事互相效力，來完成祂的旨意，把這些突出的事實擺在眾人面前。這是關乎公眾的記錄，換句話說，耶穌基督沒有罪過，但是祂仍然接受了死亡的判決，是為了罪大惡極的人。使徒保羅這樣說：“神使那無罪的替我們成為有罪的，使我們在他裏面成為 神的義”（林後5：21，新譯本）。
在舊約中是這樣說的：“被掛的人是在神面前受咒詛的。”（申21：23）經文的背景是摩西說到犯了死罪的人被行刑之後，該如何處置。這個人的屍首不能整晚被掛在木頭上，因為那會玷污了那地。也就是說，那會使得那地在神面前成為可憎。很顯然地，那個邪惡的人，也就是因此而受刑的人，應該要從神的眼前移除，這才是正當的。而這是透過神的護佑，使耶穌接受這些子民所應受的死刑。正因為我們在這整件事當中看到神的手，我們能更確信，祂是為失喪的罪人代罪而死。也因為知道這個，我們能放心地得到保證，祂為我們所作的，是綽綽有餘的。
耶穌受難和死亡的目的不是為所有的人的救恩。但是我們必不可忘耶穌獻祭的價值絕對是無限的。基督所受的苦遠超過拯救全人類所需的。因為這個緣故，沒有人會需要擔心基督寶血拯救人的力量是否不足。它足以拯救即使是罪大惡極的人，因此，所有借著信心信靠耶穌的人，都會得到永遠的救恩。
研習題
1. 在什麼意義上，基督承擔了“神對全人類的罪的忿怒”？
2. 什麼樣的錯誤，是我們常常會犯，有時會加在這些話之上，而須要避免的？
3. 基督主動的順服的意思是什麼？
4. 祂被動的順服的意思是什麼？
5. 請引用約翰福音17章的話，說明這不是基督的意圖，或設計，要借著祂的死拯救所有的人。
6. 基督被公民政權處死的重要性是什麼？
7. 祂被釘十字架為什麼是必要的？
討論題
1. 為什麼許多人持有這個錯誤的觀念，認為基督是想為所有的人而死？
2. 如果基督是想為所有的人而死，那麼要不是祂沒有完成祂心願（因為有些人是失喪的），要不然就是所有的人事實上都得救了。討論錯誤的觀念所可能帶來的後果，其意涵是什麼？
3. 基督為信徒的死是有效的（也就是說，祂成就了祂所想的，即，真的救了祂的子民）這個事實，信徒從這個事實上可以得到多大的安慰？
創世記 Study 30
Gen 37
研讀問題：
1. 哪三件事特別引起約瑟的哥哥們對他的嫉妒和怨恨？他們的嫉妒還使他們還犯了其它什麼罪？比較雅3﹕16。
2. 你會贊許： (a) 雅各對約瑟佔有式的愛（possessive love）嗎？ (b) 他對待他所顯出的偏袒（favoritism）嗎？ (c) 因失去約瑟所導致的迄未減輕的憂鬱嗎？我們從這個故事應該學到什麼？
注：
第3節。「一件彩衣」：一件有袖的長袍，表示尊貴的外袍，也許暗示著無須參與勞動。普通的外衣是沒有袖子的。
約瑟的故事充滿了文學上所謂的“文字遊戲”（word play，或譯為“雙關語”。主要是用當時讀者所熟悉的文字，稍微變化，產生一種“會心一笑”的感覺，因此留下深刻印象。但是對不熟悉這個語言的人來說，就會失去這個效果。翻譯上也不容易把這個意思表達出來），與倒置（reversals）的用法，因此，在第二節“報”給他們的父親（"bad [ra`ah] report），似乎預示了50：20所說，他的兄弟對他的意思原是“要害他”（the brothers' intended "evil" [ra`ah； NIV, "harm"]）。
這一段關於約瑟找他的兄弟的記載，可以和這個故事的第二段中，約瑟與他的兄弟朋友碰面（42-44章）做比較，兩者有平行之處。在語言和主題上的類似，可以用來強調這些事件都是神守護命定的結果。
創世記 Study 29
Gen 36
在第十章中，作者在集中討論亞伯拉罕的世系之前，也記錄了其它邦國的名字。在這一章中也類似此，在集中討論雅各的世系前，也先列舉出以掃的後裔。
研讀問題：
1. 雅各和以掃都是罪人。不過，他們之間最主要的且具決定性的差異是什麼？我們曾否讀過類似於35：1-5的紀錄嗎？比較來12：16，17。
2. 利百加的雙子出生之前，神就預言他們將各自建立一個國度（25：33）。神對待這兩個國度，是否如同對待他們的先祖一樣，揀選一個的，而棄絕另一個呢？若是如此，其緣故為何？比較俄1-4，8-10，17，18；瑪1：2-5。
創世記 Study 28 Gen 35
研讀問題：
1.雅各的悔改是怎樣表現出來的？由此獲得了什麼獎賞？注意神的賜福伴隨著雅各個人的痛悔。比較來12：6-11；詩119：67，71。
2. 是什麼事引發了雅各的悔改？他悔改之後又獲得什麼新的啟示？這個紀錄如何彰顯神的屬性和其要求？比較何14：4-7；提後2：19。
誠之按：
第二次命名，是給“以色列”這個名字一個更中性或更積極的涵義。
11-12節。給人類最原始的祝福如今透過一個尊貴的後裔與賜下的地，得到了更新。
拉結在生便雅憫時臨死的痛苦，後來成為以色列眾子在等候所應許的彌賽亞的一幅圖像（比較太2：18；耶31：15；彌5：2）。
創世記 Study 26
Gen 33
研讀問題：
1.雅各在20節為給神的尊稱有何重要性？雅各以前怎樣稱呼祂？參31：5，42，53；32：9。比較詩63：1。
2. 在本章的故事中，雅各的行為和他的新名以色列相符的程度如何？這段記載仍然用他的舊名稱呼他，有什麼重大意義嗎？請回顧他在28：22所起的誓。我們的行為表現與我們的基督徒信仰相符到什麼程度？能表達我們新生命的本質到什麼程度？參羅7：20，24，25a。
注：
聖經中其它改名的例子，是新的取代舊的。例如亞伯拉罕取代亞伯蘭，彼得取代了西門（但請參看約21：15-17），保羅取代掃羅。但是，在毗努伊勒（就是神之面，the face of God的意思）之後，雅各這個舊名在創世記中仍然出現過70次，新的名字以色列只出現過40次。
誠之按：在這個故事中，雅各和以掃的的關係，預示了大衛王國與以掃的後裔，以東，之間的關係，是在後期先知書中描述的。雖然這兩個國家間有些苦毒與懷恨，神也常常用來以此來懲治不順服的百姓（如王上11：14；俄1-18），不過，神的國度最終甚至會包括以東地（俄21）。
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